结局
在圣经中，结局（终局、末了）远不只是某件事停止的时刻，而是神引导万有所要达到的目标。圣经以“起初”开始（创世记1:1），又以主的话结束：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终”（启示录21:6）。在这两点之间，历史不是毫无意义的循环，而是一条有目的的线；结局正是这目的完全显明的地方。
圣经中关于“终结”的词汇涵盖几个相关的意思：某个人生或处境的结束、一个时代的结束、万物的结局，以及事情的目的或结果。使徒彼得写道：“万物的结局近了”（彼得前书4:7）；耶稣应许：“惟有忍耐到底的，必然得救”（马太福音24:13）；保罗则把末期描写为基督把国交与父神的时刻（哥林多前书15:24）。
本条目探讨这一概念背后的词语、主要经文，以及圣经关于结局的教导对信仰和生活的意义。它不打算解决末世事件先后次序的所有争论，忠心的解经者在这些问题上看法不一；本文着重于经文清楚肯定的内容。
1. 词源与含义
旧约中有两个希伯来词特别重要。qēṣ（קֵץ）意为结局、界限，字根有“切断”之意。它可以指一段时期的结束，如神对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前”（创世记6:13）；又如先知向以色列宣告：“我民以色列的结局到了”（阿摩司书8:2）。在但以理书中，它在“末后的时候”这个说法里带有专门的含义（但以理书8:17；12:4、9）。
第二个词是ʾaḥărît（אַחֲרִית），字根意为“之后、后面”，指随后而来的：末了、结果、将来。所以传道书说：“事情的终局强如事情的起头”（传道书7:8）；耶和华应许被掳的百姓“末后有指望”（耶利米书29:11），其中“末后”就是 ʾaḥărît。先知常用的“末后的日子”也出自同一字根。
新约中的关键希腊词是telos（τέλος）。它可以指终止，但更常带有目标、完成、成全的意思。“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”（罗马书10:4），这里的“总结”就是 telos，既是目标也是成全。相关的词有 synteleia（完结），如“直到世界的末了”（马太福音28:20）；以及 eschatos（最后的），“末世论”一词即由此而来。因此，圣经所说的结局不只是停止，更是抵达。
2. 历史背景与圣经用法
旧约中的结局
以色列的信仰是由一位在历史中行事、并知道历史结局的神所塑造的。耶和华借以赛亚宣告：“我从起初指明末后的事”（以赛亚书46:10）。与古代世界常见的循环时间观不同，旧约盼望耶和华的日子：那时神要审判罪恶、复兴祂的百姓，使全地充满祂的荣耀。先知所说的结局，既是审判，也是盼望。
耶稣教导中的结局
在橄榄山讲论中，耶稣回答门徒关于圣殿被毁和世界末了的问题。祂提醒他们听见打仗和打仗的风声不要惊慌，“只是末期还没有到”（马太福音24:6）。祂呼召他们忍耐，应许“惟有忍耐到底的，必然得救”，又说“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（马太福音24:13-14）。结局与教会使命的完成紧密相连。
使徒著作中的结局
使徒们明白，随着基督降临，末后的日子已经开始。基督“在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”（希伯来书9:26），信徒是“末世的人”（哥林多前书10:11）。但他们也等候将来在基督再来时的完全成就。这种“已然”与“未然”的张力贯穿整本新约。
3. 主要经文
传道书7:8提供实际的智慧：“事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。”传道者提醒我们，只有看见事情如何结束，才能正确判断它；而在神的旨意随时间展开的世界里，忍耐是合宜的。
马太福音24:13-14把忍耐和使命连在一起。得救的应许属于那些持守信心到底的人，这不是赚取恩典的功劳，而是真信心的凭据；而结局本身也等候福音传到万民。耶稣的话为祂百姓在祂再来之前的日子定下了优先次序。
哥林多前书15:24-28把末期描写为基督掌权的高峰：“再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。”尽末了所毁灭的仇敌就是死（哥林多前书15:26）。结局是复活的基督完全的得胜，使神在万物之上，为万物之主。
彼得前书4:7得出伦理结论：“万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。”彼得接着呼召信徒彼此切实相爱、互相款待、忠心使用恩赐（彼得前书4:8-11）。结局临近带来的不是恐慌，而是清醒和爱。
启示录21:6和22:13把结局落在一位身上。坐宝座的说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。”再来的基督说：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”历史的结局不是一件非位格的事件，而是那位也是开端之主的同在。
其他经文加深了这个主题。耶稣“既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约翰福音13:1）；在十字架上祂说“成了”（约翰福音19:30），所用的动词与 telos 同一字族。信徒蒙劝勉要“将起初确实的信心坚持到底”（希伯来书3:14），雅各也提到主在约伯身上所给的结局（雅各书5:11）。
4. 神学意义
圣经关于结局的教导宣告：历史属于神。没有什么是漫无目的地漂流；创造万有的主必把万有带到所定的目标。这使现在有了意义，因为我们今天所做的，是一个正走向某处的故事的一部分。
结局以基督为中心。基督是律法的目标（罗马书10:4），万有是借着祂造的，又是为祂造的（歌罗西书1:16），神要使天上地上一切所有的都在祂里面同归于一（以弗所书1:10）。结局不仅是旧事的毁灭，更是受造界在新天新地中的更新（启示录21:1-5）。
结局也包含审判。“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路”（箴言14:12）；保罗也说到有些人“他们的结局就是沉沦”（腓立比书3:19）。相反，那些从罪里得了释放、作了神奴仆的人，“那结局就是永生”（罗马书6:22）。关于结局的教导呼召每一个人思想：自己的路通往哪里。
最后，圣经警戒人不要猜测。那日子、那时辰，惟独父知道（马太福音24:36）；主看似迟延，其实是宽容，不是耽延，乃是愿人人都悔改（彼得后书3:9）。基督徒对千禧年和事件次序可能有不同看法，但都一同承认：基督必有形有体地再来，叫死人复活，审判世界。
5. 影响与正典参照
结局这个主题框定了整本正典：创世记从创造开始，启示录以新创造、生命树、神与祂百姓同住作结（启示录22:1-5）。早期教会在信经中总结了这一盼望，承认基督必再来审判活人死人。宗教改革者强调，末后之事的教义是信徒的安慰，而不是满足好奇的领域；历世历代，教会也一直以古老的呼求祷告：“主耶稣啊，我愿你来！”（启示录22:20）。
“结局”一词也出现在个人生命的层面。诗人求告：“耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何”（诗篇39:4）；摩西祷告：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”（诗篇90:12）。圣经把历史的结局与每个人生命的结局连在一起，两者都在神手中。
6. 今日应用
既然结局在神手中，信徒就可以怀着盼望而不是惧怕生活。战争、危机和灾难的消息不是最后的话；耶稣说：“总不要惊慌”（马太福音24:6）。历史的结局，是由那位爱祂的人到底的主写定的。
结局临近应当塑造日常生活。彼得呼召人谨慎自守、儆醒祷告、切实相爱（彼得前书4:7-8），这是一个实际的纲领：清醒地祷告，深深地相爱，用神所赐的恩赐服事。坚忍到底不是孤单的努力，而是被神的信实托住的生命：祂“必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备”（哥林多前书1:8）。
传道书提醒我们，事情的终局强如事情的起头。在一个开端常令人失望的世界里，基督徒可以忍耐等候，因为知道阿拉法也是俄梅戛。神所开始的，祂必完成；祂为百姓预备的结局不是损失，而是荣耀。