在天堂我们会认得彼此吗？

种种迹象都指向“会”：圣经从来没有明明白白地说过我们在天堂会认得彼此，但有好几处经文倾向这个方向。有些场景似乎显示，人在今生之后仍然被认了出来；保罗似乎盼望在基督面前再见到同信的弟兄姐妹；而复活的基督，正是我们将来身体的榜样，也被门徒认了出来，只是并不总是一眼就认出。经文怎么说，我就直接引用；一旦转入推论，我会明说。

摩西、以利亚和那个财主：谁在死后仍被认出来？

在登山变像的那一幕，摩西和以利亚显现，与耶稣谈话；彼得从来没有见过这两个人，却提议搭三座棚，一座给耶稣，一座给摩西，一座给以利亚（太 17:1-4）。路加说，这二人在荣光里显现，谈论耶稣“去世”的事（原文是 exodos，ἔξοδος），就是祂在耶路撒冷将要成的事（路 9:30-31）。其中一人已经死了（申 34:5）；另一人乘旋风升天，经文没有记载他的死（王下 2:11）。彼得直呼他们的名字，经文没有说他是怎样认出他们的。所以这一幕只是一个暗示，不是证明：它是一次性的经历，耶稣自己称之为异象（太 17:9），路加也指出彼得并不知道自己说的是什么（路 9:33）。

在路 16:19-31，财主虽然在痛苦中，仍然认出了亚伯拉罕和拉撒路，亚伯拉罕称他为“儿啊”，要他回想。解经者对此有争论：耶稣讲的是比喻，还是真实发生的事。无论如何，这一幕所描述的若是某种状态，也是中间状态（阴间，23 节），而不是最终状态，这个故事的重点似乎在别处（要听从摩西和先知，29-31 节）。所以我不把它当作证据，只是指出，这个故事预设了身份和记忆在死后依然存留。

还有一些较小的线索。耶稣说，将有许多人从东从西而来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席（太 8:11）。那段经文的重点在别处，即外邦人也得以进入天国，而且筵席只是一幅图画；把可以辨认的列祖读进去，只是推论。“亚伯拉罕归到他列祖那里”（创 25:8），有人读作对来世的暗示，有人读作指埋葬；经文没有定论。

保罗盼望在基督面前再见到同信的人吗？

经文的暗示是肯定的。保罗对帖撒罗尼迦人说，在我们的主耶稣来临的时候，他们要在祂面前成为他的盼望、喜乐和所夸的冠冕（帖前 2:19-20）。要在主面前，与自己认识、教导过的人一同欢喜，前提就是认得他们。这是推论，却是很难回避的推论。

在帖前 4:13-18，他安慰那些为在基督里死去的弟兄姐妹悲伤的人：不要像那些没有指望的人一样忧伤。在基督里死了的人要先复活，然后活着的人要和他们一同被提，这样我们就要和主永远同在。这段话的结尾是：所以，你们要用这些话彼此劝慰。这安慰是重逢的安慰；一场互不相识的重逢，实在算不上安慰。这是推论，因为保罗没有描述它是怎样实现的。忠心的基督徒对这段经文中事件的次序（被提、大灾难）看法不一，但对与主永远同在的应许并无分歧。

在林前 13:12，保罗把如今“对着镜子观看”与将来“面对面”对照，把“所知道的有限”与“全知道”对照，如同主知道他一样。表示“全知道”的希腊文动词 epiginōskō（ἐπιγινώσκω），正是路加记述以马忤斯路上的门徒认出耶稣时用的那个词（路 24:31），但重点来自与“有限”的对比，而不只是这个词本身。这节经文谈的是完全的认识，以及被神完全地认识；把它延伸到人与人之间，是推论。不过这与其余的经文相合：天堂是扩展认识，而不是抹去认识。

复活的身体还是同一个人吗？

榜样是复活的耶稣，祂是睡了之人初熟的果子（林前 15:20）。我们的身体将改变形状，和祂荣耀的身体相似（腓 3:21），约翰也说，祂若显现，我们必要像祂（约一 3:2）。而复活的基督是被人认出来的：马利亚听见祂呼唤她的名字就认出了祂（约 20:16），多马则是在耶稣把伤痕给他看的时候认出了祂（约 20:27-28）。保罗说，这必朽坏的总要变成不朽坏的（林前 15:53）：改变临到的是这个身体，而不是另一个身体。由此我们推论，人仍然是同一个人。这是从经文得出的结论，不是经文里的一句话。

这里有一个诚实的细节：马利亚把耶稣当作看园的（约 20:14-15），往以马忤斯去的两个人，直到眼睛明亮了才认出祂（路 24:16；路 24:31），海边的门徒起初也不知道站在岸上的是谁（约 21:4）。看来，在荣耀的身体里被认出来，部分是神所赐予的，而不只是外貌的问题。这同样是谨慎的推论；圣经没有给出任何方法。

顺带一提，圣经给出的结局是复活（林前 15:20-23）和新天新地，神与祂的子民同住（启 21:1-4），而不是没有面貌的灵魂。死亡与复活之间会发生什么，是另一篇回答的主题；这里的重点是认出彼此。

太 22:30 是说我们会忘了自己的配偶吗？

撒都该人问，一个女人先后嫁给七兄弟，在复活的时候，她要算是谁的妻子。耶稣回答说，人在复活的时候，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样（太 22:30）。祂没有说我们不再认得自己的配偶，也没有说我们会变成天使。这个比较说的是：婚姻作为今世的制度不再延续。路加补充说，他们也不能再死了（路 20:34-36）。

夫妻之间的联系将会怎样，圣经没有细说。稳妥的推论是：在这里活出来的爱不会丢失，而是在聚集于基督周围的神的家中找到新的位置。耶稣是在回答一个意在嘲笑复活的问题，并不是在描绘天上的家庭图景。

这对我们的悲伤和与身边人的相处有什么影响？

圣经没有说我们将怎样彼此认出，也没有说我们会记得今生多少事。对于一个想念着某位看起来离神很远之人的人，圣经也没有解释他的喜乐将怎样得以完全，在这里许诺任何事，都会越过经文。圣经所肯定的是：神要擦去他们一切的眼泪，不再有悲哀、哭号、疼痛（启 21:4）；审判全地的主岂不行公义吗（创 18:25）。为这样一个人悲伤的人，不必宣告，也不必否认那个人的归宿：可以把他交托给公义而又怜悯的神。

还有一点是不能不提的。帖前 4:13-18 的盼望是给那些在基督里死去的人的，而这段经文中这盼望的中心，是与主永远同在（帖前 4:17）。如果说这比再见到所爱的人更重要，那是一个推论，有启 21:3 的支持，那里新创造的标志是神与祂的子民同住。进门靠的是恩典，是因着信，不是靠功德（弗 2:8-9）。还没有信靠基督的人，今天就可以信靠。

在实际生活中，保罗并没有禁止流泪；他要求的是，我们不要像没有指望的人那样悲伤（帖前 4:13）。而作为盼望在天堂认得彼此的人活着，就是要快快饶恕，要在场陪伴，要趁着还有时间献上感谢。这就是活在基督所赐的盼望的光中，却不去许诺超出祂所许诺的任何事。