Wolle

Die theologische Analyse biblischer Begriffe befasst sich in der Regel mit abstrakten Konzepten wie Gnade, Glaube, Gerechtigkeit oder Liebe. Die Schrift, in ihrem reichen Geflecht der Offenbarung, verleiht jedoch auch materiellen und alltäglichen Elementen tiefe Bedeutung. Der Begriff Wolle (hebräisch: tsemer griechisch: erion), der sich zwar primär auf ein Material bezieht, taucht auf den heiligen Seiten mit einem vielschichtigen Symbolismus auf, der auf entscheidende theologische Wahrheiten hinweist. Aus konservativ-evangelischer protestantischer Perspektive beschränkt sich das Studium der Wolle nicht auf ihre praktische Funktionalität, sondern erkundet ihre rituellen, prophetischen und metaphorischen Konnotationen, die sich in Themen wie Reinheit, Erlösung, Unterscheidung und göttliche Majestät entfalten und in ihrer Beziehung zur Person und zum Werk Christi gipfeln.

Diese Analyse wird versuchen, die Entwicklung, Bedeutung und Anwendung des Begriffs Wolle zu entschlüsseln, und dabei anerkennen, dass er als physisches Objekt als mächtiges Kommunikationsmittel Gottes dient. Seine Verwendung im Alten Testament legt den Grundstein für ein tieferes Verständnis, das dann im Neuen Testament, insbesondere in der paulinischen Theologie, erweitert und geistlich erfüllt wird. Der Ansatz wird systematisch, doktrinell und fest in der biblischen Autorität verankert sein, wobei die Zentralität Christi und die Prinzipien der sola gratia und sola fide betont werden, selbst wenn es um ein so scheinbar einfaches Element wie die Wolle geht.

1. Etymologie und Wurzeln der Wolle im Alten Testament

Im Alten Testament lautet das vorherrschende hebräische Wort für Wolle tsemer (צֶמֶר). Dieser Begriff wird verwendet, um das weiche und gelockte Fell von Schafen zu beschreiben, das für das tägliche und rituelle Leben des Volkes Israel unerlässlich war. Wolle war eine grundlegende Ressource in der Agrarwirtschaft, die zur Herstellung von Kleidung, Decken und Zelten verwendet wurde und Gottes Fürsorge für die Grundbedürfnisse Seines Volkes widerspiegelte. Ihre Bedeutung geht jedoch über das rein Utilitaristische hinaus und ist mit tiefen theologischen Konnotationen durchdrungen.

1.1 Der Kontext des Gebrauchs der Wolle in Erzählungen und im Gesetz

Die Erzählungen und die mosaische Gesetzgebung enthüllen die Wolle in verschiedenen bedeutsamen Zusammenhängen. In Levitikus 13,47-48 wird die Wolle im Zusammenhang mit Aussatz an Kleidern erwähnt, was die göttliche Sorge um Reinheit und Heiligkeit, sogar bei Gegenständen, verdeutlicht. Diese Stelle begründet die Wolle als ein Material, das verunreinigt werden konnte und daher Unterscheidungsvermögen und Reinigungsrituale erforderte, und unterstreicht die Ernsthaftigkeit der Sünde und der Unreinheit in Gottes Augen.

Das mosaische Gesetz enthält auch ein spezifisches Verbot bezüglich der Verwendung von Wolle. In Deuteronomium 22,11 und Levitikus 19,19 wird geboten, keine Kleidung aus gemischten Materialien wie Leinen und Wolle zu tragen. Dieses Verbot, bekannt als shaatnez, wird von reformierten Theologen als Symbol der Unterscheidung und Trennung interpretiert, die Gott von Seinem Volk verlangt. Es handelt sich nicht um eine intrinsische Abneigung gegen die Mischung von Fasern, sondern um eine objektive Lektion über die Notwendigkeit, doktrinelle, moralische und geistliche Reinheit zu bewahren und die Verunreinigung durch heidnische und synkretistische Praktiken zu vermeiden. Die Mischung von Wolle und Leinen, Materialien, die verschiedene Aspekte der Schöpfung und menschlicher Arbeit repräsentieren, könnte den Versuch symbolisieren, das Heilige mit dem Profanen zu vermischen oder Gottes Wahrheit mit menschlichen Erfindungen.

1.2 Die Wolle in Ritualen und prophetischer Literatur

Der rituelle Gebrauch der Wolle ist besonders aufschlussreich. Beim Reinigungsritus eines Aussätzigen, der in Levitikus 14,4-6 beschrieben wird, wird scharlachrote Wolle zusammen mit Zedernholz, Ysop und zwei Vögeln verwendet. Die scharlachrote Wolle, in das Blut des geopferten Vogels getaucht, wurde über den Gereinigten gesprengt, was die Beseitigung der Unreinheit und die Wiederherstellung der Gemeinschaft symbolisierte. Hier ist die Wolle intrinsisch mit dem Konzept der Sühne und Reinigung durch Blut verbunden und präfiguriert das Erlösungswerk Christi. Das Scharlachrot, die Farbe der Sünde (Jesaja 1,18), wird paradoxerweise im Reinigungsritual verwendet und verweist auf das Blut, das die Sünde reinigt.

In der prophetischen Literatur nimmt die Wolle einen noch lebendigeren Symbolismus an. Die berühmte Passage in Jesaja 1,18 erklärt: "Kommt doch und lasst uns miteinander rechten, spricht der Herr wenn eure Sünden wie Scharlach sind, sollen sie weiß werden wie Schnee wenn sie rot sind wie Karmesin, sollen sie werden wie Wolle." Dies ist ohne Zweifel die tiefste und direkteste theologische Verbindung der Wolle im Alten Testament. Die Weiße der Wolle wird zu einem mächtigen Symbol der radikalen Reinigung von Sünde, der Rechtfertigung und der Wiederherstellung moralischer und geistlicher Reinheit, die nur Gott bewirken kann. Die weiße Wolle repräsentiert die durch göttliche Vergebung wiederhergestellte Unschuld und Heiligkeit.

Darüber hinaus beschreibt der Prophet Daniel den "Alten der Tage" in Daniel 7,9 mit Gewändern weiß wie Schnee und dem Haar Seines Hauptes wie "reine Wolle". Dieses Bild evoziert Ewigkeit, absolute Reinheit, makellose Weisheit und die göttliche Majestät Gottes. Die Wolle erhebt sich in diesem Kontext von einem gewöhnlichen Material zu einem Attribut, das die Essenz der Gottheit selbst beschreibt, und bekräftigt die Heiligkeit und die unerreichbare Herrlichkeit des Höchsten. So bereitet die Wolle im AT von ihrer praktischen Funktion bis zu ihrem rituellen und symbolischen Gebrauch das Terrain für ein reicheres Verständnis von Themen wie Heiligkeit, Sühne und die Majestät Gottes.

2. Wolle im Neuen Testament und ihre Bedeutung

Im Neuen Testament lautet der griechische Begriff für Wolle erion (ἔριον). Obwohl weniger häufig als im Alten Testament, ist sein Erscheinen hochbedeutsam, begründet eine klare Kontinuität mit dem alttestamentlichen Symbolismus und verweist direkt auf die Person und das Werk Jesu Christi. Die Wolle im NT verliert ihre Bedeutung von Reinheit und Heiligkeit nicht, sondern sieht sie im neuen Bund erfüllt und vollendet.

2.1 Die Wolle in der Beschreibung Christi und in rituellen Bezügen

Die prominenteste und theologisch reichste Erwähnung der Wolle im Neuen Testament findet sich in der Beschreibung des verherrlichten Christus im Buch der Offenbarung. In Offenbarung 1,14 beschreibt Johannes Jesus mit "Sein Haupt und seine Haare weiß wie weiße Wolle, wie Schnee". Dieses Bild ist eine klare Anspielung auf Daniel 7,9, wo der Alte der Tage ähnlich beschrieben wird. Indem dieselben Attribute Christus zugeschrieben werden, bekräftigt das Neue Testament Seine ko-ewige Gottheit mit dem Vater, Seine absolute Reinheit, Seine ewige Weisheit und Seine souveräne Majestät. Die Weiße der Wolle wird hier zu einem Merkmal der göttlichen Natur und der tadellosen Heiligkeit Jesu, des Lammes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt.

Ein weiterer wichtiger, wenn auch indirekter Hinweis findet sich in Hebräer 9,19, das die Reinigungsrituale des Alten Testaments rekapituliert. Bei der Beschreibung der Besprengung des Bundesbuches und des ganzen Volkes erwähnt der Autor die Verwendung von "Blut, mit Wasser, scharlachroter Wolle und Ysop". Diese Passage führt keinen neuen Gebrauch der Wolle ein, sondern dient dazu, die Überlegenheit des Opfers Christi zu kontextualisieren. Die scharlachrote Wolle, die zuvor im Reinigungsritual des alten Bundes verwendet wurde, verweist nun auf das Blut Christi als die wirkliche und wirksame Substanz, die den Gläubigen endgültig und vollständig reinigt, und macht den Symbolismus der Wolle und des tierischen Blutes obsolet.

2.2 Spezifische Beziehung zur Person und zum Werk Christi

Die Kontinuität und Diskontinuität zwischen dem AT und dem NT in Bezug auf die Wolle sind für die evangelische Perspektive entscheidend. Es gibt eine klare Kontinuität im Symbolismus der Wolle als Darstellung von Reinheit und Heiligkeit. Die Verheißung in Jesaja 1,18, dass Sünden weiß wie Wolle werden würden, findet ihre Erfüllung in Christus, dessen Opfertod wahre Reinigung und Rechtfertigung bewirkt. Er ist das Lamm Gottes (Johannes 1,29), das die Sünde der Welt hinwegnimmt, und durch Sein Werk werden die Gläubigen gewaschen und weiß gemacht, nicht durch Rituale mit Wolle und Tierblut, sondern durch Sein eigenes vergossenes Blut. Die Wolle dient daher als ein Typus oder Schatten, der seinen perfekten Antitypus in Christus findet.

Die Diskontinuität liegt darin, dass die Wolle im Neuen Testament keine direkte rituelle oder heilswirksame Rolle hat. Der Fokus verlagert sich von den materiellen Elementen des alten Bundes auf die geistliche und persönliche Realität des neuen Bundes in Christus. Die Wolle als Symbol der Reinheit und Heiligkeit ist nun in Jesus verkörpert und verwirklicht, und diese Reinheit wird den Gläubigen durch den Glauben zugerechnet und mitgeteilt. Die Beschreibung Christi mit Haaren weiß wie Wolle in Offenbarung 1,14 ist nicht nur ein Bild Seiner Herrlichkeit, sondern eine Bestätigung, dass Er die Quelle der Reinheit und Erlösung ist, die die Wolle symbolisierte. Die Wolle im NT fungiert daher als symbolisches Bindeglied, das die Verheißungen und Typologien des AT mit der herrlichen Wirklichkeit Christi verbindet.

3. Wolle in der paulinischen Theologie: die Grundlage der Erlösung

Obwohl der Apostel Paulus den Begriff Wolle in seinen Briefen nicht direkt verwendet, um einen zentralen doktrinellen Punkt zu konstruieren, sind die theologischen Konzepte, die die Wolle im Alten Testament und in der Vision des verherrlichten Christus symbolisiert (Reinheit, Rechtfertigung, Heiligkeit), grundlegend für seine Soteriologie. In der paulinischen Theologie findet die Wolle als Metapher für Reinheit und wiederhergestellte Weiße ihre volle Verwirklichung in der Lehre von der Errettung durch Gnade durch den Glauben, zentriert auf das Sühneopfer Christi.

3.1 Die Wolle als Metapher der Rechtfertigung und zugerechneten Gerechtigkeit

Die Verheißung in Jesaja 1,18, dass scharlachrote Sünden weiß wie Wolle werden würden, ist die Essenz der paulinischen Rechtfertigungslehre. Paulus lehrt, dass die Menschheit unter der Herrschaft der Sünde steht (Römer 3,23) und sich nicht durch Werke des Gesetzes rechtfertigen kann (Galater 2,16). Die göttliche Lösung ist die Rechtfertigung durch den Glauben an Christus (Römer 3,28). Die "Weiße der Wolle", die die scharlachrote Sünde bedeckt, kann als ein mächtiges Bild der Gerechtigkeit Christi gesehen werden, die dem Gläubigen zugerechnet wird. Wie Martin Luther und Johannes Calvin betonten, wird die Gerechtigkeit Christi nicht nur erklärt, sondern dem Sünder "angezogen", indem seine Unreinheit mit der vollkommenen Reinheit Christi bedeckt wird.

Paulus spricht davon, "Christus anzuziehen" (Galater 3,27) und "den Herrn Jesus Christus anzuziehen" (Römer 13,14). Diese Sprache des "Anziehens" evoziert die Idee eines neuen Gewandes, rein und makellos, das die "schmutzigen Lumpen" (Jesaja 64,6) menschlicher Werke ersetzt. Dieses Gewand ist die Gerechtigkeit Christi, weiß wie Wolle, die uns vor einem heiligen Gott annehmbar macht. Es ist die Grundlage der sola fide, wo der Glaube das Mittel ist, durch das wir dieses Geschenk der Gerechtigkeit empfangen, und nicht durch irgendein intrinsisches Verdienst oder menschliche Anstrengung.

3.2 Wolle und Heiligung im Leben des Gläubigen

Über die Rechtfertigung hinaus bezieht sich die symbolische Wolle auch auf die Lehre der Heiligung. Wenn in der Rechtfertigung der Gläubige für gerecht und rein wie weiße Wolle erklärt wird, wird er in der Heiligung progressiv verwandelt, um diese Reinheit zu leben. Paulus ermahnt die Gläubigen, "den alten Menschen abzulegen" und "den neuen Menschen anzuziehen, der nach Gott geschaffen ist in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit" (Epheser 4,22-24). Diese "wahre Gerechtigkeit und Heiligkeit" ist die praktische Manifestation der Reinheit, die durch die Wolle symbolisiert wurde und die nun in Christus eine Realität ist.

Heiligung ist ein kontinuierlicher Reinigungsprozess, bei dem der Gläubige, befähigt durch den Heiligen Geist, ein Leben zu führen sucht, das die in Christus empfangene Reinheit widerspiegelt. Es ist der Kampf gegen die Sünde, damit das Leben in Charakter und Verhalten immer mehr "weiß wie Wolle" wird. Charles Spurgeon predigte häufig über die Notwendigkeit, dass Gläubige ein Leben führen, das die ihnen in Christus gewährte Reinheit ehrt, ein Echo der Verheißung in Jesaja 1,18, angewendet auf das praktische Leben.

3.3 Zentrale soteriologische Implikationen

Die Wolle als Symbol der Reinheit und Läuterung unterstreicht die Radikalität der Errettung in Christus. Unsere Sünden sind so tief, dass sie eine Reinigung erfordern, die sie "weiß wie Wolle" macht, etwas, das kein menschliches Werk erreichen kann. Das Werk Christi am Kreuz, Sein vergossenes Blut, ist das einzige Mittel, durch das diese Verwandlung geschieht. Daher verweist die Wolle in ihrem Symbolismus auf die souveräne Gnade Gottes (sola gratia), die vollständige und unverdiente Errettung schenkt. Die Verherrlichung, das letzte Stadium der Errettung, ist die vollständige und endgültige Beseitigung jedes Fleckens der Sünde, wo der Gläubige vollkommen rein sein wird wie Christus und in Gottes Gegenwart in vollkommener Heiligkeit leben wird, eine endgültige und ewige Reinheit, die die weiße Wolle präfiguriert.

4. Aspekte und Typen der Wolle

Bei der Analyse der Wolle aus theologischer Perspektive ist es wichtig, die verschiedenen Aspekte und Typen ihres Symbolismus zu unterscheiden, die sich in bedeutsamen doktrinellen Unterscheidungen entfalten. Es geht nicht um verschiedene "Arten von Wolle" an sich, sondern um die verschiedenen Facetten der Bedeutung, die dieses Material im Verlauf der biblischen Offenbarung gewinnt, und wie diese Facetten mit anderen theologischen Konzepten interagieren.

4.1 Verschiedene Manifestationen des Wollsymbolismus

Wir können mindestens drei Hauptmanifestationen des Symbolismus der Wolle identifizieren:

1. Die weiße Wolle als Symbol der Reinheit und Rechtfertigung: Dies ist die prominenteste Manifestation, wie in Jesaja 1,18 und Offenbarung 1,14 zu sehen. Sie repräsentiert die vollständige Beseitigung der Sünde und die Zurechnung der Gerechtigkeit Christi. Es ist die Reinheit, die nur Gott schenken kann, und die den Sünder vor Ihm annehmbar macht.
1. Die scharlachrote Wolle als Symbol der Sühne und rituellen Reinigung: In Levitikus 14 und referenziert in Hebräer 9,19 verweist die scharlachrote Wolle, in Blut getaucht, auf die Notwendigkeit von Opfer und Sühne. Das Scharlachrot, die Farbe der Sünde, wird paradoxerweise zur Reinigung verwendet und verweist auf das Blut Christi, das die Sünden wäscht und weiß macht.
1. Wolle im Mischungsverbot als Symbol der Unterscheidung und Heiligkeit: Das Verbot, Wolle und Leinen zu mischen (Deuteronomium 22,11), symbolisiert die Trennung von Gottes Volk von weltlichen Praktiken und die Bewahrung einer distinktiven und heiligen Identität. Es ist ein Ruf zur Reinheit im Glauben und in der Praxis, der Synkretismus und geistliche Verunreinigung vermeidet.

4.2 Beziehung zu anderen doktrinellen Konzepten und zu vermeidende Fehler

Der Symbolismus der Wolle hängt mit verschiedenen korrelierten doktrinellen Konzepten zusammen. Er ist intrinsisch mit der Lehre der Heiligkeit Gottes verbunden, die Reinheit verlangt. Er verweist auf die totale Verderbnis des Menschen, dessen Sünden "scharlachrot" sind und sich nicht von selbst reinigen können. Und entscheidend verbindet er sich mit der stellvertretenden Sühne Christi, dessen Blut die Sünden "weiß wie Wolle" macht. Die reformierte Theologie, durch Persönlichkeiten wie John Owen und J.I. Packer, erkundet häufig, wie die Symbole und Typen des Alten Testaments auf das Erlösungswerk Christi hinweisen, und die Wolle ist ein klassisches Beispiel dafür.

Bei der Interpretation des Symbolismus der Wolle ist es wichtig, bestimmte doktrinelle Fehler zu vermeiden. Erstens den Legalismus, indem versucht wird, die Verbote des mosaischen Gesetzes (wie das des shaatnez) buchstäblich auf Gläubige des Neuen Bundes anzuwenden und dabei das zugrundeliegende geistliche Prinzip der Unterscheidung und Heiligkeit zu verlieren. Die Rituale der Wolle im Alten Testament waren Schatten, die ihre Substanz in Christus fanden, und sollten nicht als Mittel der Errettung oder Heiligung wiederbelebt werden.

Zweitens den Antinomianismus, der den Ruf zur persönlichen Heiligkeit ignoriert und argumentiert, dass nach der Rechtfertigung das Verhalten keine Rolle spielt. Die Weiße der Wolle in Jesaja 1,18 und in Offenbarung 1,14 ist nicht nur eine forensische Erklärung, sondern ein Ruf zur Lebenstransformation. Dr. Martyn Lloyd-Jones warnte häufig vor der Trennung von Rechtfertigung und Heiligung und betonte, dass echter Glaube immer Werke der Heiligkeit hervorbringt, die die empfangene Reinheit widerspiegeln.

Drittens den Ritualismus, der materiellen Elementen oder Ritualen an sich heilswirksame Kraft zuschreibt, anstatt den Symbolismus der Wolle als Hinweis auf das ausschließliche Werk Christi zu sehen. Die Wolle war nie der Wirkstoff der Reinigung, sondern ein Element, das auf die Notwendigkeit eines größeren und vollkommenen Opfers hinwies. Die konservativ-evangelische protestantische Perspektive betont stets, dass die Errettung allein durch die Gnade Gottes, durch den Glauben an Jesus Christus, und nicht durch irgendein Material oder Ritual geschieht.

5. Wolle und das praktische Leben des Gläubigen

Die theologische Analyse des Symbolismus der Wolle transzendiert die akademische Sphäre und wirkt sich tiefgreifend auf das praktische Leben des Gläubigen aus. Die Wahrheiten von Reinheit, Rechtfertigung, Heiligkeit und Unterscheidung, die die Wolle repräsentiert, bieten vitale Prinzipien für Frömmigkeit, Anbetung, Dienst und christliches Verhalten in der zeitgenössischen Welt. Die in Christus empfangene "Weiße der Wolle" sollte jeden Aspekt der Existenz des Geretteten prägen.

5.1 Reinheit und Gehorsam im christlichen Leben

Die Verheißung, Sünden "weiß wie Wolle" zu haben in Jesaja 1,18, ist eine Einladung zur Reinheit des Lebens. Da sie durch das Werk Christi gerechtfertigt und für rein erklärt wurden, sind die Gläubigen aufgerufen, in Heiligkeit zu leben und diese Reinheit widerzuspiegeln. Dies impliziert eine persönliche Verantwortung, Gehorsam gegenüber Gottes Geboten zu suchen, nicht um die Errettung zu verdienen, sondern als dankbare Antwort auf die bereits empfangene Errettung. 1. Petrus 1,15-16 mahnt: "Sondern wie er, der euch berufen hat, heilig ist, so seid auch ihr heilig in allem Wandel nach dem Vorbild des Heiligen, der euch berufen hat, weil geschrieben steht: Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig." Die durch die Wolle symbolisierte Reinheit sollte das tägliche Streben des Christen sein.

Gehorsam in diesem Kontext ist keine legalistische Bürde, sondern ein Ausdruck von Liebe und Dankbarkeit. Reinheit des Herzens und des Geistes (Matthäus 5,8) ist das Ziel und führt zu einem Verhalten, das Christus ehrt. Die Wolle erinnert den Gläubigen in ihrer Weiße daran, dass er gereinigt und für Gott abgesondert wurde und dass sein Leben ein Zeugnis dieser Verwandlung sein sollte. Der puritanische Theologe Richard Sibbes sprach von der "Süße der Heiligkeit", die Gläubige suchen sollten, ein Leben, das den Duft der Reinheit Christi ausströmt.

5.2 Wolle und die Implikationen für die zeitgenössische Kirche

Für die zeitgenössische Kirche hat der Symbolismus der Wolle direkte Implikationen für ihre Identität und Mission. Das Verbot, Wolle und Leinen zu mischen (Deuteronomium 22,11), dient als lebendige Erinnerung an die Notwendigkeit der Kirche, ihre Unterscheidung von der Welt zu bewahren. In einer Ära des Synkretismus und des Relativismus ist die Kirche aufgerufen, ein abgesondertes Volk zu sein, das die Wahrheit des Evangeliums nicht mit weltlichen Philosophien oder sündigen Praktiken kompromittiert (2. Korinther 6,14-18). Die doktrinelle und moralische Reinheit der Kirche ist für ihre Effektivität und ihr Zeugnis unerlässlich.

Darüber hinaus erinnert uns die Wolle als Symbol der Fürsorge und Versorgung (in ihrer praktischen Verwendung im AT) an die Verantwortung der Kirche, für die Bedürftigen zu sorgen und ein Agent der Barmherzigkeit zu sein. Wie die Wolle Wärme und Bedeckung bot, sollte die Kirche eine Zuflucht und eine Quelle des Trostes für die Welt sein, die Gottes Liebe und Fürsorge manifestiert. Der Fleiß der Frau in Sprüche 31,13, die mit Wolle und Leinen arbeitet, kann als ein Modell selbstlosem und produktivem Dienstes für das Wohlergehen der Familie und der Gemeinschaft gesehen werden, ein Prinzip, das die Kirche verkörpern sollte.

5.3 Pastorale Ermahnungen und das Gleichgewicht zwischen Lehre und Praxis

Von der Kanzel aus sollten Pastoren die Gläubigen ermahnen, die ihnen in Christus gewährte Reinheit anzunehmen. Das Bild Christi mit Haaren weiß wie Wolle in Offenbarung 1,14 sollte Anbetung und ein brennendes Verlangen inspirieren, in Übereinstimmung mit Seiner Heiligkeit und Majestät zu leben. Dies impliziert ein delikates Gleichgewicht zwischen der Lehre von der Rechtfertigung durch Gnade (die uns "weiß wie Wolle" vor Gott macht) und der Praxis der Heiligung (dem Prozess, diese Weiße täglich zu leben).

Die Gläubigen sollten daran erinnert werden, dass, obwohl ihre Sünden gewaschen worden sind und weiß wie Wolle geworden sind, der Kampf gegen das Fleisch und die Sünde andauert. Die Ermahnung ist, "den neuen Menschen anzuziehen" (Epheser 4,24), jeden Tag ein Leben zu suchen, das Gott verherrlicht und die empfangene Reinheit widerspiegelt. Die Wolle in ihrem Symbolismus ist eine ständige Erinnerung an die Schönheit der Heiligkeit, die Tiefe der Vergebung Gottes und die Herrlichkeit Christi, des Alten der Tage, dessen Reinheit uns reinigt und uns zu einem Leben der totalen Weihe ruft. So trägt die Wolle, obwohl ein einfaches Material, einen theologischen Reichtum in sich, der auf die erhabensten Wahrheiten des Evangeliums hinweist und den Gläubigen herausfordert, ein Leben zu führen, das seines Rufes in Christus würdig ist.