Kampf

Die theologische Analyse des biblischen Begriffs Kampf offenbart einen reichen und komplexen Gobelin, der sich von den historischen Erzählungen des Alten Testaments bis zu den tiefen geistlichen Wahrheiten des Neuen Testaments erstreckt. Aus konservativ-evangelikaler protestantischer Perspektive, verwurzelt in der biblischen Autorität und der Zentralität Christi, übersteigt das Konzept des Kampfes die bloße militärische Konnotation und umfasst physische, moralische, theologische und, grundlegend, geistliche Auseinandersetzungen. Diese Studie wird die vielschichtige Bedeutung des Kampfes, seine Entwicklung in der biblischen Offenbarung und seine entscheidenden Implikationen für die Lehre und das praktische Leben des Gläubigen entfalten. Das reformierte Verständnis betont, dass, obwohl der Kampf real und fortlaufend ist, der endgültige Sieg bereits durch Christus am Kreuz gesichert wurde, was die Gläubigen befähigt, den guten Kampf des Glaubens mit Hoffnung und Ausdauer zu führen.

Die Reise durch die Schriften, um den Kampf zu verstehen, beginnt mit seiner Etymologie und seinen Wurzeln im Hebräischen, wo der Begriff häufig mit der Souveränität Gottes über menschliche Konflikte verbunden ist. Sie führt zum Neuen Testament, wo sich der Schwerpunkt auf den geistlichen Bereich verlagert und in der paulinischen Theologie gipfelt, die ihn in die Heilslehre integriert. Wir werden die verschiedenen Aspekte des Kampfes untersuchen, seine Erscheinungsformen unterscheiden und die zu vermeidenden Irrlehren aufzeigen. Schließlich werden wir die praktischen Implikationen für das Leben des Gläubigen, die Anbetung und den Dienst bedenken, stets mit dem Ziel, Gott zu verherrlichen und den Glauben zu stärken.

Diese Analyse ist auf den Pfeilern der reformierten Theologie aufgebaut, die besagt, dass die gesamte Schrift von Gott eingegeben ist und nützlich zur Lehre, zur Überführung, zur Zurechtweisung und zur Erziehung in der Gerechtigkeit, damit der Mann Gottes vollständig und zu jedem guten Werk ausgerüstet sei (2. Timotheus 3,16-17). Der Kampf ist daher kein Randthema, sondern ein zentrales Konzept zum Verständnis des menschlichen Zustands, des Werkes Gottes und der christlichen Berufung.

Die Relevanz des Begriffs Kampf für den evangelikalen Glauben liegt in seiner Fähigkeit, die Realität des Bösen, die Notwendigkeit geistlicher Wachsamkeit und die Gewissheit des endgültigen Sieges in Christus zu erhellen. Es ist eine ständige Erinnerung daran, dass der Glaube keine passive Reise ist, sondern ein aktives Engagement gegen die Mächte der Sünde, des Fleisches und des Teufels. Wie Johannes Calvin und andere Reformatoren betonten, ist das christliche Leben eine Pilgerreise, die von inneren und äußeren Kämpfen geprägt ist, aber stets unter der Vorsehung und dem erhaltenden Kraft Gottes steht. So wird der Kampf zu einem Thema tiefer theologischer Reflexion und lebenswichtiger praktischer Anwendung für alle, die Christus nachfolgen.

1. Etymologie und Wurzeln des Kampfes im Alten Testament

Im Alten Testament ist das Konzept des Kampfes grundlegend und vielschichtig, offenbart durch verschiedene hebräische Wörter, die Konflikt, Krieg und Streit bezeichnen. Das gebräuchlichste und umfassendste Wort ist milchamah (מִלְחָמָה), das Hunderte Male vorkommt und sich auf Kriege, Kämpfe und den Akt des Kämpfens bezieht. Andere Wörter umfassen qrav (קְרָב), was Kampf oder Gefecht bedeutet, und tsava (צָבָא), das, obwohl es Heer oder Heerschar bedeutet, häufig mit der Idee des Krieges verbunden ist und in theologischen Kontexten mit Yahweh Sabaoth (Herr der Heerscharen), was Gottes Souveränität über die himmlischen und irdischen Mächte im Kampf bezeichnet.

Der Kontext der Verwendung von milchamah und verwandten Begriffen im Alten Testament umfasst verschiedene Bereiche. In historischen Erzählungen, wie in den Büchern Josua, Richter, Samuel und Könige, ist der Kampf häufig physisch und betrifft die Heere Israels gegen Feindnationen. Hier wird Gott als der göttliche Krieger dargestellt, der für Sein Volk kämpft (2. Mose 14,14, 5. Mose 20,4). Die Eroberung Kanaans ist zum Beispiel eine Reihe von Kämpfen, bei denen das göttliche Eingreifen explizit ist, wie beim Fall Jerichos (Josua 6) oder beim Sieg Davids über Goliat (1. Samuel 17), wo der Kampf dem Herrn gehört.

Im Gesetz, insbesondere im Buch Deuteronomium, finden wir Vorschriften für den Krieg, die zeigen, dass selbst der Kampf göttlichen Prinzipien unterworfen war. Diese Gesetze, die dem modernen Empfinden hart erscheinen mögen, zielten darauf ab, die Heiligkeit des Volkes Gottes und die Reinheit seines Glaubens inmitten götzendienerischer Kulturen zu bewahren. Das Konzept des "heiligen Krieges" im Alten Testament war keine Lizenz zur unterschiedslosen Aggression, sondern eine göttliche Gerichtshandlung gegen die Gottlosigkeit der kanaanäischen Völker, wobei Israel als Instrument der Gerechtigkeit Gottes handelte.

Die Propheten verwenden auch die Sprache des Kampfes, nicht nur um zukünftige Konflikte zu beschreiben, sondern auch um vor dem Gericht Gottes gegen Israel und andere Nationen zu warnen. Jesaja, Jeremia und Hesekiel verwenden häufig Kriegsbilder, um das göttliche Eingreifen in die Geschichte zu beschreiben, sei es zur Bestrafung oder zur Wiederherstellung. Darüber hinaus beginnt eine geistlichere Dimension des Kampfes zu entstehen, bei der der Kampf gegen Götzendienst, Ungerechtigkeit und Auflehnung gegen Gott geht.

In der Weisheitsliteratur erhält der Kampf eine innere und moralische Konnotation. Sprüche und Prediger beschreiben zum Beispiel den Kampf gegen Torheit, Versuchung und ungeordnete Leidenschaften. Obwohl sie nicht ausdrücklich militärische Kriegsbegriffe verwenden, ist die Idee eines ständigen Konflikts zwischen Weisheit und Torheit, zwischen Gut und Böse im menschlichen Herzen offensichtlich. Das Leben wird als eine Reihe von Entscheidungen und Kämpfen gesehen, die den Charakter und das Schicksal prägen.

Die fortschreitende Entwicklung der Offenbarung im Alten Testament zeigt einen Übergang vom vorwiegend physischen Konzept des Kampfes zu einem wachsenden Verständnis seiner geistlichen und moralischen Dimensionen. Die Souveränität Gottes ist der rote Faden, denn Er ist der Herr des Kampfes, derjenige, der Sieg gewährt und Frieden etabliert. Dieses Fundament, das im Alten Testament gelegt wurde, ist entscheidend für das Verständnis der Entwicklung des Konzepts im Neuen Testament, wo der Kampf seine tiefste und universellste Form im geistlichen Bereich annimmt.

2. Der Kampf im Neuen Testament und seine Bedeutung

Im Neuen Testament erfährt das Konzept des Kampfes eine bedeutende Neuausrichtung, während es die Kontinuität mit der im Alten Testament beobachteten göttlichen Souveränität bewahrt. Die griechischen Wörter, die die Idee des Konflikts ausdrücken, sind hauptsächlich polemos (πόλεμος), das sich auf Krieg oder Konflikt bezieht, und machē (μάχη), das Kampf oder Streit bezeichnet. Vielleicht am relevantesten für das Verständnis des geistlichen Kampfes ist jedoch agōn (ἀγών), was Ringen, Wettstreit oder Anstrengung bedeutet und häufig metaphorisch für den athletischen oder moralischen Wettkampf verwendet wird, sowie strateuomai (στρατεύομαι), was bedeutet, als Soldat zu dienen oder Krieg zu führen.

Die wörtliche und theologische Bedeutung des Kampfes im Neuen Testament verlagert sich von einem primären Fokus auf nationale militärische Konflikte hin zu einer überwältigenden Betonung der geistlichen Dimension. Obwohl es Hinweise auf physische Konflikte und Verfolgungen gibt, ist der hauptsächliche Kampf des Gläubigen und der Gemeinde gegen die Mächte des Bösen und die geistlichen Strukturen, die sich dem Reich Gottes widersetzen. Dies mindert nicht die Realität des physischen Leidens um des Glaubens willen, sondern stellt es in einen größeren Kontext des geistlichen Krieges.

In den Evangelien wird der Kampf in der Person und im Werk Christi lebhaft dargestellt. Jesus ist der Krieger, der Satan in der Wüste direkt konfrontiert (Matthäus 4,1-11) und dabei Seine Autorität über den Widersacher demonstriert. Er treibt Dämonen aus, befreit die Unterdrückten und verkündigt die Ankunft des Reiches Gottes, das ein siegreicher Einbruch gegen die Herrschaft der Finsternis ist. Die Ankunft Jesu ist selbst der entscheidende Punkt des großen kosmischen Kampfes, wo Er kam, um die Werke des Teufels zu zerstören (1. Johannes 3,8).

In den Briefen wird der geistliche Kampf explizit entfaltet. Paulus besonders ermahnt die Gläubigen, bereit zu sein für den Kampf gegen "Fürstentümer und Gewalten, gegen die Weltherrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistlichen Heere der Bosheit in den himmlischen Regionen" (Epheser 6,12). Dies ist der primäre Kampf des Christen, der die "Waffenrüstung Gottes" erfordert, um ihm zu begegnen. Jakobus spricht von einem inneren Kampf, wo die Leidenschaften in dem Gläubigen kämpfen (Jakobus 4,1), und Petrus warnt vor dem Widersacher, dem Teufel, der wie ein brüllender Löwe umhergeht und sucht, wen er verschlingen kann (1. Petrus 5,8).

Die johanneische Literatur, insbesondere das Buch der Offenbarung, stellt den Kampf in seiner grandiosesten und eschatologischsten Dimension dar. Die Vision des siegreichen Lammes (Offenbarung 5,5), der Krieg im Himmel zwischen Michael und dem Drachen (Offenbarung 12,7-9) und die endgültige Niederlage Satans und seiner Verbündeten (Offenbarung 20,7-10) enthüllen den Höhepunkt des kosmischen Kampfes. Christus ist der höchste Sieger, dessen Opfer am Kreuz bereits den entscheidenden Sieg gesichert hat und dessen zweites Kommen diesen Sieg vollenden wird.

Die spezifische Beziehung zur Person und zum Werk Christi ist zentral. Das Kreuz ist das Schlachtfeld, auf dem Christus die Fürstentümer und Gewalten entwaffnete und sie öffentlich zur Schau stellte, indem Er über sie triumphierte (Kolosser 2,15). Die Auferstehung ist der unwiderlegbare Beweis Seines Sieges über Sünde, Tod und Teufel. Der Kampf des Gläubigen ist daher nicht darauf ausgerichtet, den Sieg zu erlangen, sondern den Sieg zu leben und anzuwenden, den Christus bereits errungen hat. Es gibt eine Kontinuität in Gottes Souveränität über den Kampf, aber eine klare Diskontinuität in der Natur des hauptsächlichen Kampfes: vom physisch-nationalen zum geistlich-universellen, mit Christus als dem unbesiegbaren Feldherrn.

3. Der Kampf in der paulinischen Theologie: die Grundlage der Erlösung

In den paulinischen Briefen ist das Konzept des Kampfes untrennbar mit der Heilslehre verbunden und offenbart sich als ein Kampf an verschiedenen Fronten, der den gesamten ordo salutis durchdringt. Paulus, ein ehemaliger Pharisäer, der für das Gesetz eiferte, verstand den Kampf gegen Selbstgenügsamkeit und Gerechtigkeit durch Werke tief. In Römer und Galater argumentiert er vehement, dass die Rechtfertigung nicht durch menschliche Anstrengungen oder Gesetzesgehorsam erlangt wird, sondern durch den Glauben an Jesus Christus (Römer 3,28, Galater 2,16). Dies ist ein entscheidender theologischer Kampf gegen den Gesetzlichkeit, in dem die Gnade Gottes über den menschlichen Verdienst triumphiert.

Die Rechtfertigung, Gottes Akt, den Sünder in Christus für gerecht zu erklären, ist der Wendepunkt im Kampf um die Seele. Vor Christus befand sich die Menschheit im Kampf gegen Gott wegen der Sünde, unter der Herrschaft des verurteilenden Gesetzes und versklavt an die Sünde. Durch den Glauben an Christus werden wir mit Gott versöhnt, und der Kampf um unsere ewige Rettung ist durch Ihn gewonnen. Paulus erklärt: "Gott erweist seine Liebe zu uns darin, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren" (Römer 5,8). Der Kampf wurde auf Golgatha von Christus ausgefochten und gewonnen.

Nach der Rechtfertigung tritt der Gläubige in den Kampf der Heiligung ein. Dies ist ein fortlaufender Kampf gegen das Fleisch (die sündige Natur), die Welt und den Teufel. Paulus beschreibt diesen inneren Kampf in Römer 7,14-25, wo er klagt: "Denn ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will, das tue ich." Er bietet jedoch die Hoffnung auf Sieg durch Christus: "Dank sei Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn!" (Römer 7,25). Der Kampf der Heiligung wird durch den Heiligen Geist geführt, der im Gläubigen wohnt und ihn befähigt, ein gottgefälliges Leben zu führen (Galater 5,16-17).

Die Ermahnung des Paulus in Epheser 6,10-18 ist ein Handbuch für den geistlichen Kampf des Gläubigen. Die "Waffenrüstung Gottes" – Gürtel der Wahrheit, Brustpanzer der Gerechtigkeit, Schuhe des Evangeliums des Friedens, Schild des Glaubens, Helm des Heils und Schwert des Geistes (das ist das Wort Gottes) – sind die wesentlichen Ausrüstungsgegenstände für den Christen in diesem Kampf gegen die geistlichen Mächte des Bösen. Diese Passage unterstreicht den Ernst und die Realität des Konflikts, aber auch die vollständige Versorgung Gottes für den Sieg.

Die Verherrlichung, das letzte Stadium der Erlösung, ist die Vollendung des Sieges im Kampf. Es ist der Moment, in dem der Gläubige völlig befreit wird von der Gegenwart und der Möglichkeit der Sünde, und sein Leib wird zur Herrlichkeit verwandelt. In diesem Sinne wird der Kampf für den Gläubigen vollständig aufhören. Die soteriologischen Implikationen sind zentral: Der Kampf um die Erlösung ist vollständig Gottes Werk (sola gratia), empfangen allein durch den Glauben (sola fide), und gipfelt in der Ehre allein Gott gegenüber (soli Deo gloria).

Reformierte Theologen wie Johannes Calvin betonten die Notwendigkeit der Beharrlichkeit der Heiligen in diesem fortlaufenden Kampf, nicht als Mittel zur Erlangung der Erlösung, sondern als Zeichen eines echten Glaubens. Martin Luther seinerseits führte den Kampf gegen die Werke des Gesetzes und die Theologie des menschlichen Verdienstes und verkündete die Freiheit des Christen in Christus. Die paulinische Theologie lehrt uns, dass, obwohl der Kampf intensiv ist, Christi Sieg souverän ist und unsere vollständige Erlösung sichert.

4. Aspekte und Arten des Kampfes

Das theologische Verständnis des Kampfes offenbart, dass er sich in verschiedenen Facetten und Arten manifestiert, die alle miteinander verbunden und wesentlich für die christliche Erfahrung sind. Diese Aspekte zu unterscheiden ist entscheidend für eine korrekte Anwendung und zur Vermeidung von Irrlehren. Zunächst gibt es den geistlichen Kampf, der im Neuen Testament am prominentesten ist. Er wird gegen die Mächte der Finsternis geführt, wie explizit in Epheser 6,12 beschrieben: "denn unser Kampf ist nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen Fürstentümer, gegen Gewalten, gegen die Weltherrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistlichen Heere der Bosheit in den himmlischen Regionen." Dies ist ein kosmischer Kampf, bei dem der Feind Satan und seine Dämonen sind, die versuchen zu täuschen, zu unterdrücken und zu zerstören.

Zweitens gibt es den inneren Kampf oder den Kampf gegen das Fleisch. Paulus beschreibt diese Realität in Galater 5,17: "Denn das Fleisch begehrt gegen den Geist, und der Geist gegen das Fleisch; und diese sind einander entgegengesetzt, damit ihr nicht tut, was ihr wollt." Dies ist der unaufhörliche Kampf des Gläubigen gegen die Sünde, die noch in seiner gefallenen Natur wohnt, selbst nach der Wiedergeburt. Es ist ein moralischer und voluntativer Konflikt, bei dem der Wille ständig herausgefordert ist, zwischen sündlichen Begierden und der Führung des Heiligen Geistes zu wählen. Puritanische Theologen wie John Owen widmeten diesem Kampf ausführliche Werke und betonten die Tötung der Sünde durch die Kraft des Geistes.

Ein dritter Typ ist der theologische Kampf oder die Verteidigung des Glaubens. Judas ermahnt die Gläubigen, "ernsthaft für den Glauben zu kämpfen, der einmal für allemal den Heiligen überliefert worden ist" (Judas 1,3). Dieser Kampf beinhaltet die Verteidigung der biblischen Wahrheit gegen Häresien, falsche Lehren und Philosophien, die sich dem Wissen Gottes widersetzen. Es ist ein intellektueller und geistlicher Kampf, um die Reinheit des Evangeliums und die Integrität der christlichen Lehre zu bewahren. Reformatoren wie Luther und Calvin führten intensive theologische Kämpfe gegen die Verzerrungen der Römisch-Katholischen Kirche ihrer Zeit und bekräftigten die Prinzipien der sola scriptura und sola fide.

Der Kampf kann auch kulturell und sozial sein, wo Christen sich bemühen, das Reich Gottes in einer seinen Werten feindlichen Welt zu leben und zu verkündigen. Dies beinhaltet den Kampf gegen Ungerechtigkeit, Unterdrückung und Säkularisierung und versucht, die Gesellschaft mit den Prinzipien des Evangeliums zu beeinflussen. Es ist kein Kampf zur Beherrschung, sondern zum Dienen und Bezeugen, indem man den Wahrheitswidrigen Ideologien Christi mit Liebe und Überzeugung begegnet.

In der Geschichte der reformierten Theologie war der Kampf ein wiederkehrendes Thema. Augustinus artikulierte in Der Gottesstaat bereits den Kampf zwischen der Stadt Gottes und der irdischen Stadt. Die Reformatoren betonten den Kampf gegen die Knechtschaft der Sünde und die Tyrannei des Papsttums. Jonathan Edwards und George Whitefield predigten während des Großen Erweckung über die Dringlichkeit des Kampfes gegen die Sünde und die Notwendigkeit geistlicher Erweckung.

Es ist jedoch entscheidend, Irrlehren zu vermeiden. Ein häufiger Fehler ist die Überspiritualiserung, die alle Schwierigkeiten und Krankheiten dämonischen Angriffen zuschreibt und natürliche Ursachen oder persönliche Verantwortlichkeiten vernachlässigt. Ein anderer Fehler ist die Unterspiritualiserung, die die Realität des geistlichen Kampfes ignoriert und alle Fragen als rein psychologische oder soziale behandelt. Triumphalismus, der die fortlaufende Existenz des Kampfes für den Gläubigen leugnet, und Passivität, die sich der Verantwortung entzieht, den guten Kampf zu kämpfen, sind gleichermaßen gefährlich. Die biblische Perspektive lehrt eine Balance: Der Sieg liegt in Christus, aber der Kampf ist real und erfordert Engagement.

5. Der Kampf und das praktische Leben des Gläubigen

Das tiefe Verständnis des biblischen Kampfes hat direkte und transformative Implikationen für das praktische Leben des Gläubigen. Weit davon entfernt, ein rein theoretisches Konzept zu sein, prägt der Kampf die Frömmigkeit, die Anbetung und den Dienst und erfordert eine Haltung der Wachsamkeit und ständigen Abhängigkeit von Gott. Die evangelikale protestantische Perspektive betont, dass, obwohl der endgültige Sieg Christus gehört, jeder Gläubige ein Soldat in der Armee Gottes ist, der aufgerufen ist, den guten Kampf des Glaubens aktiv zu führen (1. Timotheus 6,12).

Der Kampf im praktischen Leben des Gläubigen beginnt mit persönlicher Verantwortung und Gehorsam. Wir sind keine bloßen Zuschauer, sondern aktive Teilnehmer. Die Ermahnung des Jakobus, "Seid also Gott unterworfen; widersteht dem Teufel, und er wird von euch fliehen" (Jakobus 4,7), unterstreicht die Notwendigkeit einer bewussten Handlung. Dies impliziert die Pflege geistlicher Disziplinen wie inbrünstiges Gebet (Epheser 6,18), fleißiges Studium des Wortes Gottes (das Schwert des Geistes), Fasten, Gemeinschaft mit anderen Gläubigen und Wachsamkeit gegen die Versuchungen der Sünde, des Fleisches und des Teufels.

Das Bewusstsein des Kampfes prägt die Frömmigkeit und die Anbetung zutiefst. Indem der Gläubige die Realität der geistlichen Mächte des Bösen anerkennt, wird er zu größerer Demut und einer tieferen Abhängigkeit von Gottes Gnade und Kraft geführt. Das Gebet wird nicht nur zu einer Bitte, sondern zu einer Waffe im Kampf, einem Akt der Fürbitte und des Rufens nach Befreiung. Die Anbetung wiederum ist ein Akt der Proklamation der Souveränität Gottes und des Sieges Christi über alle feindlichen Mächte, eine Erinnerung daran, dass "der HERR meine Kraft und mein Schild ist" (Psalm 28,7).

Im christlichen Dienst manifestiert sich der Kampf in der Verkündigung des Evangeliums, das die Kraft Gottes zur Rettung ist (Römer 1,16), und im Kampf gegen Ungerechtigkeit und Leiden in der Welt. Jeder Liebesakt, jedes Wort der Wahrheit, jede Bemühung, das Reich Gottes auszudehnen, ist ein wesentlicher Teil des Kampfes. Spurgeon ermahnte seine Zuhörer häufig, Soldaten Christi zu sein, die dem Kampf nicht ausweichen, sondern mit Mut und Glauben voranschreiten. Lloyd-Jones seinerseits betonte die Notwendigkeit geistlicher Unterscheidungsgabe, um die Taktiken des Feindes zu erkennen und ihnen zu widerstehen.

Die Implikationen für die zeitgenössische Kirche sind vielfältig. In einer Zeit des moralischen Relativismus und wachsender Skepsis ist die Kirche aufgerufen, eine Gemeinschaft von Gläubigen zu sein, die für den theologischen Kampf ausgerüstet sind und die Wahrheit des Evangeliums verteidigen. Sie muss ein sicherer Hafen sein, wo Gläubige für den inneren Kampf gegen die Sünde gestärkt werden, und ein Aussendemittelpunkt für Missionare und Evangelisten für den geistlichen Kampf in der Welt. Die Kirche ist der Leib Christi und als solche Gottes Instrument, um das Werk Christi auf Erden fortzusetzen, das die Konfrontation der Finsternis mit dem Licht einschließt.

Die seelsorgerlichen Ermahnungen basierend auf dem Begriff Kampf sind ein Ruf zur Ausdauer und Hoffnung. Die Gläubigen werden ermahnt, wachsam zu sein (1. Petrus 5,8), die ganze Waffenrüstung Gottes anzulegen (Epheser 6,10-11), und den guten Kampf des Glaubens zu kämpfen (1. Timotheus 6,12). Es ist eine Erinnerung daran, dass, obwohl der Kampf intensiv und die feindlichen Mächte mächtig sind, der Sieg Christi garantiert ist. Er hat die Welt bereits überwunden (Johannes 16,33), und die Gläubigen, mit Ihm vereint, sind auch Sieger.

Das Gleichgewicht zwischen Lehre und Praxis ist entscheidend. Die Lehre des Kampfes sollte nicht zu Fatalismus oder Paranoia führen, sondern zu einem robusten und aktiven Glauben. Sie lehrt uns, dass wir nicht in unserer eigenen Kraft kämpfen, sondern in der Kraft des Herrn. Der Kampf ist real, aber der Sieger ist größer. So ist das christliche Leben eine Reise des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe, die mit Mut geführt wird, in dem Wissen, dass "wir in alledem mehr als Sieger sind durch den, der uns geliebt hat" (Römer 8,37). Möge jeder Gläubige standhaft bleiben, im Wissen, dass der Kampf dem Herrn gehört, und Er bereits den Sieg gesichert hat.