基督徒还需要读旧约吗？

需要，基督徒应当读旧约。它和新约一样是神的话，是耶稣和使徒们读的圣经，没有它，新约就失去了根基。跟随基督的人，改变的是怎样读旧约，而不是读不读。

耶稣打开的那本圣经

复活之后，耶稣与两个灰心的门徒同行，从摩西和众先知起，把整本圣经上所有关于自己的话都给他们讲解明白（路 24:27）。后来他对聚集的门徒说，摩西的律法、先知的书和诗篇上所记关于他的一切话都必须应验（路 24:44）。还有一次，他对批评他的人说，这些圣经就是为他作见证的（约 5:39）。

想想这意味着什么。在耶稣眼里，旧约不是过时的草稿，而是早先关于他的见证。把这一部分撇在一边，通向十字架的那条线就断了。

使徒们也是这样做的。彼得、保罗、司提反、雅各讲道时，引用的都是律法、先知书和诗篇。庇哩亚的信徒受到称赞，因为他们天天查考圣经，要晓得保罗所讲的是不是这样（徒 17:11）。那时新约还在写作之中，他们手里的圣经就是旧约。

新约怎样看待读旧约

保罗说得很直接：从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望（罗 15:4）。在林前 10:11，他回顾以色列人在旷野的经历，说这些事都是作为鉴戒写在经上，正是为警戒我们这末世的人。

最广为人知的经文是提后 3:15-16。保罗提醒提摩太，他从小就明白圣经，这圣经能使他因信基督耶稣而有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。提摩太从小明白的是哪部圣经？是旧约。那时新约还没有完整地存在。

希伯来书一开头就说，神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们（来 1:1-2）。说话的是同一位神。圣子不是取代先前的声音，而是成全它，解明它。

为什么有人把旧约放在一边

这种诱惑由来已久。公元 140 年前后，有个叫马吉安的教师想丢掉旧约，只留下一部分新约，因为他觉得第一部书里的神太严厉。教会拒绝了他，这是对的。没有旧约，我们对罪、基督的献祭、弥赛亚，以及「大卫之子」这个称号为何重要，就会知道得少得多。

今天的错误更隐蔽。有人只读福音书和书信，跳过利未记，被约书亚记里的战争搅得心里不安，就断定其余的属于另一个时代。也有人推论，既然基督徒不在摩西律法之下，那些篇章就不再对自己说话。这是把两件事混为一谈。不再靠律法称义（罗 10:4；加 3:24-25），不等于可以不要神的话。哪些诫命今天仍然约束我们，是 Midvash 另一篇查经要谈的。知道该遵守什么，并不能回答该读什么。

至于旧约的神是另一位神的说法，经文自己就描述他是有怜悯、有恩典、不轻易发怒、有丰盛慈爱的神（出 34:6），正是在耶稣身上显明的那一位。

基督徒怎样读旧约

几个简单的习惯会有帮助。

• 在基督的光中读。祭祀、圣殿、君王和先知都指向他。以赛亚书 53 章和诗篇 22 篇，经过十字架之后，听起来有了新的声音。
• 留意立约。神借着立约与他的百姓相交：与挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫立约，直到耶利米书所应许（耶 31:31-34）、并由基督的血印证的新约。摩西之下赐给以色列的命令，不要直接当作对你们教会的指示，也不要随手丢弃。要问：这显明了神的什么，又显明了罪的什么。
• 尊重文体。叙事要当叙事读，诗歌要当诗歌读。箴言是一般性的智慧，不是自动成就的应许。律法是律法，预言是预言，一章里也可能混着几种。
• 分清记述与推荐。圣经如实记载大卫和雅各的罪，并没有赞同。记述不等于劝人效法。

读了你会得到什么

读旧约，帮助你读懂新约。「神的羔羊」这个说法呼应着逾越节。「弥赛亚」一词生长在对大卫的应许里。保罗用来讲称义的亚伯拉罕的信心，只有在创世记里才能真正看明白。

你还会在那里遇见真实的人。希伯来书 11 章把亚伯、挪亚、亚伯拉罕、摩西、喇合摆在我们面前，作为信心的榜样。雅各书提醒我们，以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告（雅 5:17）。当你不知道对神说什么的时候，诗篇给你赞美的话，也给你哀求的话。

如果这一部分你读得不多，就从故事连贯的地方开始：创世记、出埃及记，然后是路得记和撒母耳记。诗篇和箴言要慢慢读，每天一点。利未记和小先知书，等你有了好的导读或注释在手边再读。不用着急，借助工具来读也不丢人。

提摩太从小学的那部圣经，今天仍在做保罗所说的事：教训人，督责人，把人带到基督面前。旧约不是基督徒出于责任背着的包袱，它是同一个故事的上半部，整本书都在为弥赛亚预备道路。