Крещение
Крещение есть обряд омовения водой, которым отмечается вступление человека в общину учеников Иисуса Христа. Оно впервые появляется в служении Иоанна Крестителя, его принимает Сам Иисус в Иордане, его заповедует воскресший Господь в великом поручении (Мф 28:19), и апостольская Церковь совершает его начиная с дня Пятидесятницы (Деян 2:38-41).
Новый Завет объясняет крещение прежде всего как знак соединения со Христом в Его смерти и воскресении (Рим 6:3-4; Кол 2:12). В евангельском протестантском богословии это установление, или таинство, данное Христом: видимый знак благодати, принимаемой верой, а не дело, которое спасает само по себе. Христиане давно расходятся во мнениях о том, кого и как следует крестить; эта статья излагает библейские данные и кратко и уважительно упоминает эти различия.
1. Этимология и значение
Греческое слово baptizō образовано от baptō, «погружать». Его основное значение: «погружать, окунать, опускать в воду», а в переносном смысле «омывать». В греческом Ветхом Завете Нееман «окунулся» (ebaptisato) в Иордане семь раз (4 Цар 5:14). В Евангелиях глагол может обозначать и обычные обрядовые омовения, как когда фарисей удивился, что Иисус не умылся перед обедом (Лк 11:38; ср. Мк 7:4). Русское слово «крещение» связано со словом «крест» и указывает на Христа, в Которого крестится человек.
Существительное baptisma, «крещение», в Новом Завете обозначает обряд Иоанна и Церкви, а baptismos обычно означает обрядовые омовения (Евр 6:2; 9:10). Иоанн назван ho baptistēs, «Креститель», то есть «тот, кто крестит». В Ветхом Завете нет особого слова для крещения, но он предписывает многие очистительные омовения водой (Лев 15; Чис 19), которые составляют часть фона этого обряда.
2. Исторический контекст и библейское употребление
Предыстория
Закон требовал омовений для восстановления обрядовой чистоты, а пророки обещали более глубокое очищение: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь», вместе с новым сердцем и Духом Божьим внутри (Иез 36:25-27; ср. Зах 13:1). Во времена Иисуса кумранская община практиковала повторяющиеся обрядовые погружения. Иудейские источники описывают и погружение для обращённых язычников, но существовала ли эта практика уже до Иоанна, остаётся спорным.
Крещение Иоанна
Иоанн появился в пустыне, «проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Мк 1:4), и люди крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои (Мф 3:6). Позже он крестил в Еноне, близ Салима, «потому что там было много воды» (Ин 3:23). Его крещение было подготовительным: он крестил водой, но возвещал Сильнейшего, Который будет крестить Духом Святым и огнём (Мф 3:11). Иисус подтвердил, что крещение Иоанна было с небес (Мф 21:25).
Крещение Иисуса
Когда Иисус пришёл креститься, Иоанн удерживал Его, но Иисус ответил: «Так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф 3:13-15). Безгрешный Сын отождествил Себя с грешным народом, место которого Он пришёл занять. Когда Он выходил из воды, отверзлись небеса, Дух сошёл, как голубь, и голос Отца возвестил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Мф 3:16-17), и эти слова перекликаются с Пс 2:7 и Ис 42:1. Здесь Отец, Сын и Дух являются вместе. Позже Иисус назвал Свои грядущие страдания «крещением» (Мк 10:38; Лк 12:50), а во время Его служения крестили и Его ученики (Ин 4:1-2).
Крещение в апостольской Церкви
После воскресения Иисус повелел: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28:19). Книга Деяний показывает исполнение этого повеления: около трёх тысяч крещёных в Пятидесятницу (Деян 2:41), мужчины и женщины в Самарии (Деян 8:12), эфиопский евнух (Деян 8:36-38), Савл из Тарса (Деян 9:18), Корнилий и его дом (Деян 10:47-48), Лидия и темничный страж в Филиппах со своими домами (Деян 16:15, 33), многие коринфяне (Деян 18:8) и ученики Иоанна в Ефесе (Деян 19:1-7). Образец постоянен: проповедуется Евангелие, люди каются и веруют и без промедления принимают крещение.
3. Основные места Писания
Мф 28:19-20. Крещение входит в миссию Церкви до скончания века. Оно совершается «во имя» Триединого Бога, то есть передаёт человека в Его собственность и под Его попечение, и соединено с научением учеников соблюдать всё, что повелел Христос.
Деян 2:38-39. Пётр призывает слушателей покаяться и креститься во имя Иисуса Христа для прощения грехов, с обетованием Святого Духа, ибо «вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним». Покаяние и крещение соединены как ответ на Евангелие.
Рим 6:3-4. Все, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились; они погреблись с Ним, чтобы, как Христос воскрес, и им ходить в обновлённой жизни. Крещение изображает соединение верующего со Христом и, следовательно, разрыв с прежней жизнью во грехе.
Кол 2:11-12. Верующие получили обрезание нерукотворённое, быв погребены со Христом в крещении и в Нём совоскрешены «верою в силу Бога». Текст связывает крещение со знаком завета, которым было обрезание, и подчёркивает, что его реальность принимается верой.
1 Пет 3:20-21. Вспоминая Ноя и восемь душ, спасённых от воды, Пётр говорит, что ныне спасает крещение, «не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести», воскресением Иисуса Христа. Сила не в воде, а в воскресшем Христе, к Которому взывает верующий.
4. Богословское значение
Крещение прежде всего знак соединения со Христом. Павел говорит, что все, во Христа крестившиеся, «во Христа облеклись» (Гал 3:27) и что все одним Духом крестились в одно тело (1 Кор 12:13). Оно также знак омытия грехов (Деян 22:16), дара Духа и вступления в видимую Церковь. Есть «один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф 4:5).
Евангельские протестанты исповедуют, что мы спасены благодатью через веру, а не делами (Еф 2:8-9). Крещение не порождает веру автоматически; оно обозначает и удостоверяет для верующих то, что совершил Христос. Павел мог сказать, что Христос послал его не крестить, а благовествовать (1 Кор 1:17), и это показывает, что обряд служит вести. И всё же крещение не является чем-то необязательным: это заповедь Господа и обычное публичное исповедание веры. Некоторые традиции, например лютеранская, приписывают обряду большую действенность; такие различия существуют и среди протестантов.
Верные христиане расходятся и в вопросе о том, кого крестить. Пресвитерианские, реформатские, англиканские, лютеранские и методистские церкви крестят маленьких детей верующих, видя в крещении знак завета, соответствующий обрезанию (Кол 2:11-12), и указывая на обетование «детям вашим» (Деян 2:39) и на крещение целых домов. Баптистские церкви и многие другие евангельские христиане крестят только тех, кто лично исповедует веру, отмечая, что в Новом Завете крещение обычно следует за покаянием и верой. Что касается способа, многие совершают погружение, которое соответствует значению слова и образу погребения (Рим 6:4), а другие обливают или окропляют; древнее христианское руководство Дидахе (7) уже допускало обливание, когда воды было мало. Обе стороны исповедуют одного Господа и спасение только по благодати.
5. Наследие и связь с другими книгами Писания
Новый Завет видит прообразы крещения в истории Израиля: отцы «все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор 10:1-2), а семья Ноя спаслась от воды (1 Пет 3:20-21). О верующих сказано, что они омыли «тело водою чистою» (Евр 10:22), и Павел говорит о «бане возрождения и обновления Святым Духом» (Тит 3:5); многие относят этот стих к крещению, хотя толкователи расходятся в том, говорит ли он о самом обряде.
Со II века Церковь тщательно готовила обращённых к крещению и исповедовала свою веру тринитарной формулой из Мф 28:19, которая дала форму ранним символам веры. Реформация вновь подчеркнула первенство Слова и веры; анабаптисты XVI века, а позднее баптисты отстаивали крещение верующих, тогда как магистральные реформаторы сохранили крещение младенцев. Спор продолжается, но все эти традиции признают крещение заповедью Христа и знаком принадлежности Ему.
6. Применение сегодня
Для верующего крещение служит напоминанием о том, кто он. Каковы бы ни были наши падения, на нас положено имя Отца, Сына и Святого Духа. Вывод Павла в Рим 6 практичен: почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе (Рим 6:11), и да не царствует грех в смертном вашем теле.
Если вы уповаете на Христа и ещё не крещены, Новый Завет приглашает вас без стыда сделать этот шаг послушания, публично исповедав Господа, Который вас спас. Если вы крещены давно, чаще возвращайтесь к смыслу крещения: вы погребены со Христом и воскрешены, чтобы ходить в обновлённой жизни. А там, где христиане расходятся во взглядах на крещение, то же Писание призывает нас держаться своих убеждений по совести и любить друг друга как членов одного тела, соединённых одним Господом и одной верой.