Искупление
Искупление (в Синодальном переводе чаще «очищение») обозначает в Библии то, что Бог совершает с грехом, чтобы виновный народ мог жить в общении со святым Богом. В Ветхом Завете оно выражается прежде всего еврейским глаголом kaphar и системой жертвоприношений, особенно ежегодным днём очищения, описанным в Левит 16. В Новом Завете та же реальность возвещается как исполненная в смерти Иисуса Христа, единственной Жертвы, которая действительно уничтожает грех.
Эта словарная статья даёт краткий библейский обзор: словарь, установления богослужения Израиля, ключевые места и то, как апостолы читали их в свете креста. Более подробное богословское изложение находится в статье по теологии на ту же тему.
1. Этимология и значение
Центральный еврейский глагол kaphar (כָּפַר), обычно в усиленной форме kipper, переводится как «очищать», «совершать очищение» или «искупать». Исходное значение корня обсуждается. Одни связывают его с «покрывать» (ср. аккадское kuppuru, «стирать, очищать»); другие с существительным kopher (כֹּפֶר), «выкуп», цена, уплачиваемая за освобождение жизни (Исход 30:12; 21:30). Обе мысли соответствуют библейскому употреблению: искупление очищает от скверны и вместе с тем уплачивает цену, которую требует грех, отвращая праведный гнев Божий.
Родственные слова: kippurim (כִּפֻּרִים), «очищения», как в Йом Киппурим, день очищения (Левит 23:27-28), и kapporet (כַּפֹּרֶת), золотая крышка ковчега, в Синодальном переводе «крышка» или «очистилище» (Исход 25:17-22). В греческом Ветхом Завете и в Новом Завете ключевые термины: hilaskomai («умилостивлять, очищать»), hilasmos («умилостивление», 1 Иоанна 2:2; 4:10) и hilasterion («очистилище» или «жертва умилостивления», Римлянам 3:25; Евреям 9:5).
2. Исторический контекст и библейское употребление
Жертвоприношение в Израиле
Язык искупления проходит через все левитские жертвы. Всесожжение принимается, «чтобы очистить грехи» приносящего (Левит 1:4), а жертвы за грех и за преступление постоянно завершаются формулой: священник «очистит его от греха его, и прощено будет ему» (Левит 4:20, 26, 31, 35). Схема неизменна: замещающее животное умирает, священник применяет его кровь, и Бог дарует прощение.
День очищения
Левит 16 описывает самый торжественный день года Израиля, десятый день седьмого месяца. Только в этот день, и после того как смерть Надава и Авиуда показала опасность небрежного приближения (16:1-2), первосвященник входил во Святое Святых. Сначала он приносил тельца за собственный грех (16:6, 11). Затем о двух козлах бросали жребий (16:8). Одного закалали в жертву за грех народа, и его кровью кропили на крышку и перед крышкой (16:15), очищая святилище от нечистот Израиля (16:16). На голову второго первосвященник возлагал обе руки, исповедовал все беззакония народа и отпускал его в пустыню, чтобы он понёс их грехи в землю непроходимую (16:21-22). Значение слова «Азазел» (16:8, 10) неясно: оно может обозначать уходящего козла, отдалённое место или пустынную силу, и толкователи расходятся. Цель дня сказана прямо: «в этот день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним» (16:30). Народ должен был смирять души свои и не делать никакой работы (16:29, 31; 23:27-32).
Искупление вне жертвенника
Глагол употребляется и там, где никакое животное не приносится. После золотого тельца Моисей восходит ходатайствовать за Израиль, говоря: «может быть, умилостивлю Его за грех ваш» (Исход 32:30). Кадильница Аарона останавливает язву (Числа 16:46-48), а о Финеесе сказано, что он по ревности своей «заступил сынов Израилевых» (Числа 25:13). Эти тексты показывают, что искупление касается отвращения суда, а не только ритуальной чистоты.
3. Основные места Писания
Левит 17:11 даёт основание всей системы: «душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтоб очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает». Кровь не магия; она представляет жизнь, отданную в смерти, и Сам Бог предоставляет её («Я назначил ее вам»). Поэтому искупление есть прежде всего дар благодати, а не человеческое дело.
Исаия 53 переносит мысль от животных к Личности. Раб Господень «изъязвлен был за грехи наши» (53:5), Господь возложил на Него «грехи всех нас» (53:6), и душа Его приносится «жертвою умилостивления» (53:10). Иисус говорил, что пришёл «отдать душу Свою для искупления многих» (Марка 10:45).
Римлянам 3:25 говорит, что Бог предложил Христа Иисуса «в жертву умилостивления в Крови Его через веру», чтобы Ему быть праведным и оправдывающим верующего в Иисуса (3:26). Слово hilasterion напоминает о крышке ковчега: место, где кровь встречалась с гневом Божьим, теперь есть Личность.
Евреям 9:11-14 прямо истолковывает Левит 16. Христос «не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (9:12). Если кровь животных освящала к очищению плоти, «то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (9:14). Послание добавляет, что невозможно, чтобы кровь животных уничтожала грехи (10:4), и что одним приношением Христос навсегда сделал совершенными освящаемых (10:14).
1 Иоанна 2:2 возвещает, что Иисус Христос, Праведник, «есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». А 1 Иоанна 4:10 укореняет это в любви: Бог «послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши».
4. Богословское значение
Писание показывает искупление с нескольких сторон, которые неразделимы. Оно заместительное: невинная жертва умирает вместо виновного (Левит 16:21-22; 2 Коринфянам 5:21; 1 Петра 2:24; 3:18). Оно умилостивительное: святой гнев Божий против греха действительно удовлетворён, а не проигнорирован. Оно очистительное: вина и скверна смыты и удалены. И оно ведёт к примирению: бывшие враги теперь имеют мир с Богом (Римлянам 5:10-11).
Инициатива всегда принадлежит Богу. Он даёт кровь (Левит 17:11), Он предлагает жертву умилостивления (Римлянам 3:25), и Он доказывает Свою любовь тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками (Римлянам 5:8). Ветхозаветные обряды были для Израиля подлинными средствами благодати, но они были лишь «тенью будущих благ» (Евреям 10:1), повторяясь из года в год, потому что не могли завершить дело. Жертва Христа окончательна; поэтому при Его смерти завеса в храме раздралась (Матфея 27:51), и верующие теперь могут приступать с дерзновением (Евреям 10:19-22).
5. Наследие и канонические связи
Тема проходит через весь канон: овен, предоставленный вместо Исаака (Бытие 22:13), пасхальная кровь (Исход 12:13), священнические жертвы книги Левит, страдающий Раб Исаии 53, повествования о страстях в Евангелиях, учение Павла об оправдании, развёрнутое рассуждение Евреям 7-10 и поклонение Агнцу закланному (Откровение 5:9). После разрушения храма в 70 году по Р. Х. иудаизм продолжал соблюдать Йом Кипур с постом и молитвой, но без жертв. Христианское богословие размышляло о кресте через многие образы, но библейский центр остаётся тем же: святой Бог по любви предоставляет Заместителя, Который несёт наказание за грех.
6. Применение сегодня
Искупление отвечает на глубочайшую проблему человека: вину перед Богом. Никакие усилия, обряды или добрые намерения не могут её снять, но Кровь Христа очищает совесть (Евреям 9:14). Верующему не нужно приносить другую жертву или заслуживать прощение; дело совершено.
Эта истина формирует и повседневную жизнь. Она даёт уверенность, когда грех исповедан (1 Иоанна 1:9), смирение, потому что прощение есть дар, и свободу служить Богу живому. И поскольку Христос есть умилостивление за грехи всего мира, весть об искуплении должна быть возвещена всем. Сегодня честно принеси свой грех Богу, найди покой в Жертве, которую Он предоставил, и приступи к Нему через Иисуса с очищенным сердцем.