Благодать

Благодать принадлежит к великим словам Библии и к центральным истинам христианской веры. В самом полном библейском смысле благодать есть свободная, незаслуженная и не заработанная милость Бога к людям, которые заслуживают противоположного. Это не смутное религиозное чувство и не сила, которую Бог вливает в нас, чтобы мы наконец заработали Его одобрение. Это любящее расположение и спасающее действие Самого Бога, Который дарует то, чего мы никогда не смогли бы купить, и прощает то, чего мы никогда не смогли бы исправить.

Ветхий Завет уже знает Бога милосердного, а Новый Завет показывает эту благодать во всём её сиянии в личности и деле Иисуса Христа. Апостол Павел выражает её в одной из самых ясных фраз Писания: Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2:8-9).

В этой статье рассматриваются еврейские и греческие слова, стоящие за понятием благодати, прослеживается эта тема в библейской истории, комментируются главные места Писания и раскрывается её богословское значение и утешение для христианской жизни сегодня.

1. Этимология и значение

В Ветхом Завете главное слово: еврейское хен (חֵן, chen), от глагола ханан, быть милостивым, оказывать благоволение. Оно описывает милость, которую высший свободно оказывает тому, кто не имеет на неё никакого права. Классическое выражение: обрести благодать в чьих-то очах. Так, Ной же обрел благодать пред очами Господа (Быт. 6:8), посреди мира, находившегося под судом. Родственное прилагательное ханнун, милосердный, почти всегда относится к Богу, прежде всего в Его самооткровении Моисею: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный (Исх. 34:6). Рядом с ним стоит хесед (חֶסֶד), верная заветная любовь Бога, во многом пересекающаяся с благодатью.

В Новом Завете ключевое слово: греческое харис (χάρις, charis). В обычном греческом языке оно могло означать привлекательность, благосклонность, оказанную услугу или ответную благодарность. Оно родственно слову хара, радость, и даёт слово харизма, даром данный дар. Апостолы взяли это обычное слово и наполнили его Евангелием: харис становится незаслуженной добротой Бога во Христе, источником спасения и силой новой жизни. Слово встречается в Новом Завете более 150 раз, большей частью у Павла.

Богословы часто выражают различие так: милость означает, что Бог не даёт нам наказания, которого мы заслуживаем; благодать означает, что Бог даёт нам благословение, которого мы не заслуживаем. И то и другое исходит из одного сердца.

2. Исторический контекст и библейское употребление

Благодать в Ветхом Завете

Хотя слово хен встречается нечасто, реальность благодати проходит через весь Ветхий Завет. Бог одевает Адама и Еву после грехопадения (Быт. 3:21), призывает Авраама из идолопоклоннической семьи (Быт. 12:1-3) и избирает Израиль не потому, что тот был многочисленнее или лучше, а просто потому, что возлюбил его (Втор. 7:7-8). Сам закон был дан народу, уже выведенному из Египта (Исх. 20:2): сначала пришло избавление, затем послушание как ответ. Пророки снова и снова взывают к милостивому характеру Бога, открытому в Исх. 34:6 (ср. Иоил. 2:13 и Ион. 4:2).

Благодать в служении Иисуса

Евангелия редко употребляют слово харис, но они полны благодати в действии. Иисус ест с мытарями и грешниками, принимает блудного сына прежде, чем тот успевает закончить свою речь (Лк. 15:20-24), и обещает рай умирающему разбойнику, которому нечего было предложить (Лк. 23:43). Иоанн называет воплотившееся Слово полным благодати и истины (Ин. 1:14).

Благодать в апостольской Церкви

В Деяниях само Евангелие названо словом благодати Его (Деян. 20:32), а Иерусалимский собор заключает, что и иудеи, и язычники благодатию Господа Иисуса Христа спасемся (Деян. 15:11). Павел, бывший гонитель, становится великим проповедником благодати, потому что сам испытал её: Но благодатию Божиею есмь то, что есмь (1 Кор. 15:10). Его послания начинаются и заканчиваются благодатью, как в словах благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7), превращая обычное приветствие в исповедание веры. Не случайно последний стих Библии есть благословение благодати (Откр. 22:21).

3. Главные места Писания

Еф. 2:8-9 является классическим утверждением. Спасение имеет источник в благодати, принимается через веру и не является результатом дел. Даже вера не есть заслуга, а пустая рука, принимающая дар. Павел тут же добавляет, что мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела (Еф. 2:10): дела суть плод спасения, но никогда не его корень.

Рим. 3:24 ставит благодать в центр оправдания: грешники получают оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе. Благодать для нас бесплатна, но не дёшева для Бога; она куплена кровью Христа, Которого Бог предложил в жертву умилостивления (Рим. 3:25).

Рим. 5:15-21 противопоставляет Адама и Христа. Через преступление одного осуждение пришло на всех; через одного Человека, Иисуса Христа, дар благодати преизобилует. Вывод Павла поразителен: когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5:20). Благодать не просто уравновешивает грех, она превосходит его. Но Павел сразу отвергает мысль оставаться во грехе, чтобы умножилась благодать (Рим. 6:1-2), ибо находящийся под благодатью освобождён от господства греха (Рим. 6:14).

Тит. 2:11-14 показывает благодать и спасающей, и научающей: Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке. Благодать, которая спасает, также преображает и направляет наш взор к явлению славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Ин. 1:14-17 представляет благодать как Личность. Слово стало плотью, полное благодати и истины, и от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать (Ин. 1:16). Иоанн добавляет: ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1:17). Закон сам был даром, но Христос приносит ту полноту, на которую он указывал.

2 Кор. 12:9 показывает благодать в повседневной борьбе. Когда Павел трижды молил об удалении жала в плоти, Господь ответил: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. Благодать есть не только дверь в христианскую жизнь, но и сила для каждого её шага.

4. Богословское значение

Во-первых, благодать означает, что спасение целиком исходит от Бога. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью (Рим. 11:6). Реформаторы выразили это формулой sola gratia, только благодатью, в соединении с sola fide, только верой, и solus Christus, только Христос. Благодать не есть помощь Бога тем, кто помогает себе сам, но спасение тех, кто себе помочь не может.

Во-вторых, благодать имеет цену. Она не закрывает глаза на грех, а решает его проблему на кресте. Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас (2 Кор. 8:9). Каждый дар благодати, полученный нами, оплачен Христом.

В-третьих, благодать исключает хвалу собой и смиряет гордого. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4:6, цитата из Прит. 3:34). Никто на небе не скажет: я здесь, потому что был лучше других.

В-четвёртых, благодать преображает. Та же благодать, что оправдывает, и освящает. Благодать никогда не бывает разрешением грешить (Рим. 6:1-2; Иуд. 4), но есть сила, научающая нас жить благочестиво (Тит. 2:12). Верующие призваны: возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2 Пет. 3:18).

В-пятых, благодать даёт дары для служения. Слово харизма, духовный дар, происходит от того же корня: каждый верующий получил дарования по данной нам благодати (Рим. 12:6), чтобы служить ими как добрые домостроители многоразличной благодати Божией (1 Пет. 4:10).

5. Наследие и канонические ссылки

От начала до конца канон рассказывает историю благодати: от обетования Спасителя в Быт. 3:15 до заключительного благословения в Откр. 22:21. К другим важным текстам относятся Лк. 2:40 (благодать Божия на Младенце Иисусе), Деян. 4:33 (великая благодать на апостолах), Гал. 1:6 и 5:4 (опасность отпасть от благодати к закону), Еф. 1:6-7 (богатство благодати Его), Евр. 4:16 (престол благодати) и 1 Пет. 5:10 (Бог всякой благодати).

В истории Церкви учение о благодати стояло в центре великих споров: Августин против Пелагия в V веке и протестантская Реформация в XVI веке, когда Лютер, Кальвин и другие вновь открыли библейское учение о том, что грешник оправдывается только благодатью, только через веру. Гимны, подобные Amazing Grace (О благодать), написанному Джоном Ньютоном, бывшим работорговцем, до сих пор выражают изумление тех, кто знает, что был потерян и найден.

6. Применение сегодня

Благодать освобождает нас от изнурительной попытки заработать Божью любовь. Многие живут так, будто Бог есть требовательный хозяин, который платит лишь тогда, когда работа достаточно хороша. Евангелие говорит противоположное: во Христе Отец уже даровал Свою милость. Ты можешь прийти к Нему сегодня не со своим послужным списком, а с пустыми руками.

Благодать также смиряет и смягчает нас. Тот, кто знает, что живёт незаслуженной милостью, труднее презирает других и легче прощает, потому что ему много прощено (Еф. 4:32). Церковь, сформированная благодатью, есть место, где грешников принимают и преображают.

Наконец, благодать поддерживает нас в немощи. Когда твои силы иссякают, слово Господа к Павлу обращено и к тебе: довольно для тебя благодати Моей. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр. 4:16).