Сандалии
Сандалии были повседневной обувью библейского мира: подошва из кожи, иногда из дерева или плетёного растительного волокна, прикреплённая к ноге ремнями. Синодальный перевод обычно называет их «обувью» или «сапогом». При всей простоте они появляются в решающие моменты Писания: от горящего куста до Иордана, от ворот Вифлеема до проповеди Иоанна Крестителя и всеоружия Божия.
Поскольку сандалии носили на пыльных дорогах и снимали, входя в дом, они стали естественными символами. Снять их означало выразить благоговение перед Богом или скорбь; передать одну из них значило скрепить правовую сделку; развязать чужую обувь было самой низкой службой раба; обуться значило быть готовым в путь.
Проследив эти значения по Библии, читатель лучше понимает несколько известных текстов и видит, как Бог учит великим истинам через обычные вещи.
1. Этимология и значение
Обычное еврейское слово наал (נַעַל) означает сандалию или обувь. Родственный глагол означает «обувать» кого-либо: пленных иудеев одели и обули (2 Пар 28:15), а Господь говорит Иерусалиму, что обул его в тонкую кожу (Иез 16:10). Ремень сандалии называется серох (שְׂרוֹךְ); он упомянут, когда Аврам отказывается взять у царя Содомского даже нитку или ремень от обуви (Быт 14:23).
В Новом Завете обычное слово гиподема (ὑπόδημα), буквально «подвязываемое под» ногу (Мф 3:11; Лк 10:4; 15:22). Слово сандалион (σανδάλιον) встречается в Мк 6:9 и Деян 12:8. Ремень называется имас (ἱμάς) (Мк 1:7). В Еф 6:15 Павел использует родственный глагол гиподео, «обувать».
Примечание: псалмы здесь указаны по нумерации Синодального перевода; в еврейском тексте номер псалма обычно на единицу больше.
2. Исторический контекст и библейское употребление
Повседневная обувь
Большинство людей в древнем Израиле носили сандалии, а не закрытую обувь. Бедные могли ходить босиком, богатые имели более тонкую кожу. Обувь путников изнашивалась, как это изобразили гаваонитяне, придя в старой, заплатанной обуви (Нав 9:5, 13). Примечательно, что за сорок лет в пустыне обувь Израиля не обветшала (Втор 29:5), и это знак ежедневной Божией заботы.
Снимать и надевать обувь
Дома сандалии снимали, а гостям омывали запылённые ноги (Быт 18:4; Ин 13:5). Ходить босым на людях было знаком скорби или унижения: Давид шёл босой, убегая от Авессалома (2 Цар 15:30), а Исаия ходил босым как знамение грядущего плена (Ис 20:2-4). Напротив, Иезекиилю было велено не плакать о жене и надеть обувь на ноги (Иез 24:17). На первой Пасхе Израиль ел с обувью на ногах, готовый выйти из Египта (Исх 12:11).
Символ владения и ценности
Сандалия была связана и с правом на землю, возможно, потому что человек ступает по тому, чем владеет. Бог говорит, что на Едома прострёт Свой сапог (Пс 59:10; 107:10), и большинство толкователей понимают этот жест как заявление о владении. На другом полюсе пара сандалий могла означать почти ничего не стоящую вещь: Амос обличает тех, кто продаёт бедного за пару сандалий (Ам 2:6; 8:6).
3. Основные места Писания
Исх 3:5. У горящего куста Бог говорит Моисею: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Земля была свята не сама по себе, а из-за присутствия Господа. То же повеление получает Иисус Навин от вождя воинства Господня у Иерихона (Нав 5:15), и это подчёркивает преемственность между исходом и завоеванием. Стефан вспоминает эту сцену в своей защитительной речи (Деян 7:33).
Втор 25:9-10. Если человек отказывался восставить имя умершему брату через левиратный брак, вдова должна была при старейшинах снять сапог с его ноги и плюнуть ему в лицо, и дом его назывался «домом разутого». Этот жест публично отмечал отказ от семейного долга.
Руфь 4:7-8. В Вифлееме для подтверждения сделки один снимал сапог свой и отдавал другому. Ближайший родственник отказался от права выкупа, и Вооз приобрёл поле Елимелеха и взял Руфь в жёны. Повествователь объясняет обычай, потому что в его время он был уже древним. Сцена связана с Втор 25, но не тождественна ей, и исследователи обсуждают, как именно соотносятся эти два обычая.
Мк 1:7; Ин 1:27. Иоанн Креститель говорит об Иисусе, что недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его. У Матфея сказано, что он недостоин понести обувь Его (Мф 3:11; ср. Лк 3:16; Деян 13:25). Заниматься обувью господина было делом раба; позднее одно раввинское изречение даже освобождало от этого учеников (Вавилонский Талмуд, Ктубот 96а). Иоанн, величайший из пророков, признал, что недостоин даже этой низшей службы.
Лк 10:4. Посылая семьдесят (в ряде рукописей семьдесят два) учеников, Иисус сказал: не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви. Поручение было срочным и зависело от Божьего попечения. Рассказы о Двенадцати немного различаются (Мф 10:10 запрещает обувь; Мк 6:9 позволяет обуваться в простую обувь); многие толкователи понимают, что Иисус запрещал брать лишнее, а не просто носить сандалии, но точное согласование обсуждается.
Лк 15:22. Когда блудный сын возвращается, отец велит принести лучшую одежду, дать перстень на руку и обувь на ноги. Слуги часто ходили босыми; обувь на ногах сына возвещала, что его принимают не как наёмника, а как сына.
Еф 6:15. Во всеоружии Божием верующий стоит, обув ноги в готовность благовествовать мир. Образ перекликается с Ис 52:7, процитированным в Рим 10:15: как прекрасны ноги благовествующих мир!
4. Богословское значение
Сандалия прежде всего учит о святости Бога. Перед Ним человек должен приходить с благоговением, признавая, что земля Его присутствия не обыденна. Однако этот святой Бог приблизился во Иисусе Христе, и Тот, Чью обувь Иоанн был недостоин развязать, преклонился, чтобы омыть ноги ученикам (Ин 13:5). Смирение раба превзойдено смирением Господа.
Сандалия говорит и об искуплении и принадлежности. В книге Руфь передача сапога открывает путь Воозу, родственнику-искупителю, восстановить семью и принять в Израиль вдову-чужестранку, от которой произошли Давид и в конечном счёте Христос (Руфь 4:17; Мф 1:5). В притче о блудном сыне обувь знаменует восстановленное сыновство. Благодать не только прощает; она одевает и возвращает достоинство.
Наконец, сандалия выражает готовность. Израиль ел Пасху обутым, готовым в путь; Церковь стоит в благовестии мира с ногами, готовыми идти. Вера не статична: искупленные посылаются.
5. Наследие и канонические связи
Сандалия проходит через весь канон: Бытие (14:23), исход (Исх 3:5; 12:11), закон (Втор 25:9-10; 29:5), завоевание (Нав 5:15; 9:5), книгу Руфь, Псалтирь, пророков (Ис 5:27; 20:2; Ам 2:6), Евангелия и Послания. Даже Песнь песней восхваляет ноги невесты в сандалиях (Песн 7:2).
В позднейшем иудаизме церемония из Втор 25 стала формальным обрядом, называемым халица (снятие обуви). В христианской традиции слова Иоанна Крестителя стали классическим образцом смирения в служении: служитель отводит взгляд от себя и указывает на Христа.
6. Применение сегодня
Приближаемся ли мы к Богу с благоговением? Большинство из нас никогда не снимет обувь на богослужении, но отношение, выраженное в Исх 3:5, остаётся: молитва, чтение Писания и собрание Церкви есть святая земля, потому что Бог присутствует. Привычность не должна превращаться в небрежность.
Исповедание Иоанна испытывает и нашу гордость. Служащий в Церкви может искушаться жаждой признания. Правильная позиция у Иоанна: Христос так велик, что мы недостойны даже низшей службы, и всё же Он по благодати употребляет нас. А для того, кто чувствует себя далёким от Бога, обувь на ногах блудного сына есть добрая весть. Отец принимает раскаявшихся детей не как наёмников, а восстанавливает их как сыновей и дочерей. Обуйте же ноги в готовность благовествовать мир и идите туда, куда Он посылает.