Ножны

Ножны это чехол, в котором хранится меч, по-еврейски таар, по-гречески θήκη. У пророков Бог для суда извлекает меч Свой из ножен (Иезекииль 21:3-5), а Иеремия взывает, чтобы меч Господень вернулся в ножны свои и успокоился (Иеремия 47:6).

При аресте Иисус велел Петру вложить меч в ножны и спросил, неужели Ему не пить чаши, которую дал Ему Отец (Иоанна 18:11). Это знак того, что Его Царство не защищается человеческой силой (Иоанна 18:36).

1. Этимология и корни Ножен в Ветхом Завете

Эта статья различает ножны меча и край или кисти одежды. Еврейское ta'ar и греческое thēkē относятся к футляру для меча; греческое kraspedon относится к краю одежды. Португальское слово bainha может обозначать оба предмета, но это не один предмет и не один библейский термин.

1.1 Меч в пророчестве

У Иеремии образ меча описывает суд, постигающий филистимлян. За просьбой вернуться в ножны следует вопрос о том, как меч может успокоиться, пока исполняет повеление Господа. Это пророческое слово о конкретном историческом положении, а не отвлечённое определение скрытой силы: Доколе будешь посекать, о, меч Господень! доколе ты не успокоишься? возвратись в ножны твои, перестань и успокойся. Но как тебе успокоиться, когда Господь дал повеление против Аскалона и против берега морского? туда Он направил его. (Иеремия 47:6-7).

1.2 Милость и суд

О Божием долготерпении и заботе о человечестве говорится во 2 Петра 3:9 и Матфея 5:45. Общая благодать поддерживает жизнь праведных и неправедных; отсрочка суда не означает отсутствия справедливости. Эти истины следует принимать из соответствующих отрывков, а не приписывать слову ножны целую систему милости и откровения.

2. Ножны в Новом Завете и их значение

2.1 Ножны меча

Греческое существительное θήκη (thēkē) обозначает ножны в Иоанна 18:11. Греческий текст Матфея 26:52 говорит о возвращении меча на его место. Эти два места гласят: Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; (Матфея 26:52). Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?, (Иоанна 18:11).

Пётр воспользовался настоящим мечом, а Иисус велел убрать его. Упоминание чаши указывает на готовность Христа исполнить волю Отца и пойти на крест. В Иоанна 18:36 Иисус также отличает Своё Царство от царств, которые защищают сражающиеся за господ слуги. В центре рассказа находится Его искупительная миссия, а не способ удержания или высвобождения духовной силы.

2.2 Край одежды и вера во Христа

В Матфея 9:20-22 женщина, страдавшая кровотечением, прикоснулась к краю одежды Иисуса. Речь идёт об одежде, а не о футляре для меча. Христос признал её веру и исцелил её: Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова. - (Матфея 9:22).

3. Ножны и спасение: границы сравнения

3.1 Закон и познание греха

Павел учит, что Закон даёт познание греха и что делами Закона никто не оправдывается перед Богом (Римлянам 3:20). Он не называет Закон ножнами и не говорит, что Закон скрывает грех. Повеление Петру тоже не является объяснением оправдания у Павла; всякое позднейшее сравнение нужно признавать пастырским применением.

Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, (Римлянам 3:21-22).

3.2 Благодать и вера, а не человеческие заслуги

Спасение есть дар Божий, принимаемый верой во Христа, а не достижение человеческих усилий или заслуг. Это учение основано на апостольском наставлении, а не на символике вложения меча в ножны: Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. (Ефесянам 2:8-9).

3.3 Оправдание, освящение и прославление

В оправдании Бог объявляет грешника праведным на основании дела Христа и вменяет верующему праведность Христа. Она принимается верой, а не приобретается собственными заслугами. В освящении Дух преобразует жизнь верующего, который оставляет прежний образ жизни (Ефесянам 4:22-24). В прославлении Бог завершает дело спасения (Римлянам 8:30). Эти различия важны, но они не являются этапами, символически представленными ножнами меча.

4. Буквальный смысл и пастырское применение

Вложение меча в ножны, прикосновение к краю одежды и образ меча Духа принадлежат разным контекстам. Они могут побуждать к христианскому применению, но не образуют учения о типах ножен. Следует избегать как приписывания предметам магической силы, так и превращения каждой материальной подробности в доктрину.

4.1 Вера, благодать и материальные предметы

Вера женщины была обращена ко Христу, а не к амулету. Особая благодать Божия спасает и преображает; живая вера доверяет Его обещаниям, а не только признаёт исторические факты. Прикосновение к одежде не делает одежду или реликвии автоматическими источниками силы, а веру не превращает в заслугу, обязывающую Бога действовать.

4.2 Церковь, государство и применение силы

Повеление Петру нельзя превращать во всеобщий запрет всякого законного применения силы. У церкви и гражданской власти разные обязанности: церковь исполняет свою миссию через Слово, а Римлянам 13:4 признаёт применение меча гражданской властью для наказания зла: ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. (Римлянам 13:4).

5. Ножны и практическая жизнь верующего

5.1 Прощение и доверие Христу

Подчинение Христа Отцу побуждает верующего отказаться от мести, прощать и доверять Божиему провидению. Рассказ о женщине учит искать Самого Христа с верой. Молитва, изучение Слова и общение с другими верующими выражают это доверие; они не являются способами доступа к силе, заключённой в предмете.

5.2 Слово Божие и миссия церкви

Церковь учит, возвещает Евангелие и противостоит греху посредством Божией истины. Меч Духа служит образом Слова, а не разрешением навязывать веру насилием. Павел пишет: и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. (Ефесянам 6:17).