Моря
Слово моря во множественном числе встречается уже на первой странице Библии: «И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями» (Бытие 1:10). Отсюда множественное число проходит через Закон, Псалмы и Пророков, описывая огромную массу вод, окружающую сушу, полную жизни и опасности, которую древний мир часто страшился как силы хаоса.
Библия употребляет и единственное число «море», и множественное «моря». Множественное особенно часто встречается в поэзии и в текстах о творении и владычестве Бога: Господь основал землю «на морях» (Псалом 23:2; в еврейской нумерации 24:2), творит все, что хочет, «на морях и во всех безднах» (Псалом 134:6; евр. 135:6), а Иона был брошен «в сердце моря», буквально «морей» (Иона 2:4; в других нумерациях 2:3). Эта статья рассматривает такое употребление множественного числа и то, чему оно учит о Боге как Творце и Господе вод.
1. Этимология и значение
Еврейское слово ям (יָם), «море», во множественном числе ямим (יַמִּים). Оно может обозначать конкретный водоем, например Средиземное море, названное «великим морем» (Числа 34:6), Соленое море (Бытие 14:3), море Киннерет (Числа 34:11) или Чермное море (Исход 15:4). Поскольку Средиземное море лежало к западу от Израиля, ям стало означать и «запад» (Бытие 28:14).
Множественное ямим употребляется двумя основными способами. Оно может означать несколько морей или море во всех его частях, а в поэзии часто выражает необъятность, то, что грамматики называют множественным числом протяженности: не счет отдельных морей, а безмерность вод. Какой оттенок имеется в виду, решает контекст, и в ряде мест возможны оба.
По-гречески это thalassa (θάλασσα), во множественном числе thalassai. Септуагинта передает Бытие 1:10 множественным числом: Бог назвал собрания вод thalassas. Вне Библии, в угаритских текстах Ханаана, Ямм («Море») был богом, сражавшимся с Ваалом. В Писании море никогда не бог; оно творение, названное и ограниченное единым Богом.
2. Исторический контекст и библейское употребление
Израиль и море
Израиль не был народом мореплавателей. На его побережье было мало естественных гаваней, и большую часть его истории морская торговля находилась в руках финикиян Тира и Сидона; флот Соломона зависел от моряков Хирама (3 Царств 9:26-27). Для израильтян море было западной границей, источником рыбы и торговли для некоторых колен (Второзаконие 33:19 говорит о богатстве морей), но также местом бурь, кораблекрушений и тайны.
Множественное число в творении
В третий день Бог собрал воды в одно место и явил сушу; сушу назвал землею, а собрание вод морями (Бытие 1:9-10). В пятый день Он наполнил воды живыми существами и благословил их наполнять воды в морях (Бытие 1:22). Итак, моря принадлежат доброму творению, названы Богом и исполнены Его благословения. Когда левиты молились во дни Неемии, они исповедали, что Бог создал небо, землю и все, что на ней, моря и все, что в них (Неемия 9:6).
Моря и народы
Пророки употребляют выражение «среди морей», буквально «в сердце морей», говоря о морском могуществе Тира: пределы его среди морей (Иезекииль 27:4). Царь Тира хвалился, что восседает на седалище божием, в сердце морей, но Бог возвестил, что он умрет в сердце морей (Иезекииль 28:2, 8). То самое место, которое символизировало гордость и безопасность, стало местом суда.
Не путать
«Море» в единственном числе обозначает также большой медный бассейн в храме Соломона, «литое море» (3 Царств 7:23-26), предмет, отличный от рассматриваемых здесь морей.
3. Основные отрывки
Бытие 1:10 это основание. Наречение имени показывает власть: Бог не сражается с водами, Он назначает им место и имя. То, что соседние культуры представляли враждебной силой, в Книге Бытия лишь еще одно дело Творца, которое Он назвал хорошим.
Псалом 8:9 (в иных нумерациях 8:8) помещает моря во владычество, данное Богом человеку: птицы небесные, рыбы морские и все, проходящее морскими стезями (буквально «стезями морей»). Псалмопевец дивится, что Бог, имя Которого величественно по всей земле, увенчал человека славой и все это покорил под ноги его (Псалом 8:6-7). Послание к Евреям в конечном счете относит псалом к Иисусу, истинному Человеку, через Которого это владычество восстанавливается (Евреям 2:6-9).
Псалом 23:1-2 (евр. 24:1-2) основывает право Бога на мир в творении: «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней, ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее». Образ поэтический и отражает древнее описание мира, где суша поднимается из вод (ср. Псалом 135:6, евр. 136:6); богословская мысль в том, что земля тверда, потому что ее основал Бог.
Псалом 134:6 (евр. 135:6) провозглашает свободу и силу Бога: «Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах». Нет области вне Его власти, даже глубин, которых не видел глаз человека.
Иона 2:4 показывает моря как место суда и избавления. Из чрева рыбы Иона молится: Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня. Он признает, что это Господь бросил его туда, и тот же Господь вывел его жизнь из ада (Иона 2:7). Позже Иисус представил знамение Ионы как знамение Своей смерти и воскресения (Матфея 12:40).
Другие тексты дополняют картину. Моря хвалят Бога: да восхвалят Его небеса и земля, моря и все движущееся в них (Псалом 68:35; евр. 69:35). Бог укрощает шум морей, шум волн их (Псалом 64:8; евр. 65:8), и даже если горы двинутся в сердце морей, Его народ не убоится (Псалом 45:3; евр. 46:3).
4. Богословское значение
Первый урок морей: Бог есть Творец и Владыка. Он полагает им предел: Он затворил море воротами и сказал: доселе дойдешь и не перейдешь (Иов 38:8-11); Он положил песок границею, которую не перейдут волны (Иеремия 5:22). «Его море, и Он создал его» (Псалом 94:5; евр. 95:5). То, что кажется нам неподвластным, всецело под Его повелением.
Второй урок: моря служат также образом хаоса, враждебных народов и зла. Бушующие воды изображают мятущиеся народы (Псалом 64:8), а в видении Даниила звери выходят из моря, волнуемого ветрами (Даниил 7:2-3; ср. Откровение 13:1). Но и там царствует Бог: паче шума вод многих, сильных волн морских, силен в вышних Господь (Псалом 92:4; евр. 93:4).
Третий урок искупительный. Бог открыл Своему народу путь через море при исходе (Исход 14:21-22; Исаия 51:10). В Евангелиях Иисус запрещает ветру и морю, и ученики спрашивают: «кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?» (Марка 4:39-41); Он ходит по водам (Матфея 14:25). Что Ветхий Завет говорит о Господе, то Евангелия показывают во Христе. А пророк обещает, что Бог ввергнет в пучину морскую все грехи наши (Михей 7:19).
Наконец, библейская история завершается новым творением, в котором «моря уже нет» (Откровение 21:1). Это не пренебрежение добрым творением Бытия 1; в образном языке Откровения море означает беспокойное, угрожающее и разделяющее, и его отсутствие возвещает мир без хаоса, смерти и слез (Откровение 21:4).
5. Наследие и канонические ссылки
Множественное «моря» встречается от Закона до Пророков. Важные места (по еврейской нумерации): Бытие 1:10, 22; Левит 11:9-10 (животные «в морях»); Второзаконие 33:19; Неемия 9:6; Псалмы 8:9; 24:2; 46:3; 65:8; 69:35; 135:6; Иезекииль 27:4, 25-27; 28:2, 8; и Иона 2:4. В Новом Завете корабль, на котором плыл Павел, сел на мель в месте, которое Лука называет topos dithalassos, буквально «место двух морей» (Деяния 27:41); в Синодальном переводе «косе».
Переводы по-разному передают еврейское множественное число. Одни, как Синодальный, сохраняют «морями» в Бытии 1:10; другие ставят там и в ряде псалмов единственное «море». Разница стилистическая, а не вероучительная: во всех случаях текст утверждает, что все воды принадлежат Богу.
6. Применение сегодня
Моря напоминают нам о нашей малости и о величии Бога. Кто стоял перед океаном, чувствует его мощь; Библия приглашает превратить это благоговение в поклонение Тому, Кто создал его и держит в узде. Тот же Бог, Который говорит волнам «доселе», полагает предел и силам, угрожающим нашей жизни.
Молитва Ионы учит, что даже когда мы «в сердце морей», захлестнутые последствиями собственного непослушания, Бог может услышать и спасти. «Спасение у Господа!» (Иона 2:10). И Христос, укротивший бурю, пребывает со Своими учениками в каждой лодке, которая, кажется, тонет.
Наконец, обещание, что «моря уже нет», дает надежду усталым и скорбящим. Беспокойство этого мира не последнее слово. Господь морей готовит новое творение, где Его народ будет жить в мире, а до тех пор мы можем сказать с псалмопевцем: «Посему не убоимся» (Псалом 45:3).