Море

Море встречается почти на каждой странице библейской географии и на многих страницах её поэзии. Еврейское слово ям употребляется около четырёхсот раз, греческое таласса почти сто. Оно может обозначать определённый водоём, например Средиземное, Чермное, Соленое море или море Галилейское; может обозначать большой литой медный сосуд храма; и может означать неукротимые силы мира, которыми владеет один Бог.

Для Израиля, народа гор и долин с немногими естественными гаванями, море было скорее границей и угрозой, чем дорогой. Однако Писание никогда не представляет его соперничающей силой. С первой главы Бытия воды повинуются слову Бога, Который собирает их в одно место и называет морями (Быт 1:9-10). Тот же Господь, Который разделил Чермное море для Израиля, открывается в Иисусе, запретившем ветру и сказавшем морю: умолкни, перестань (Мк 4:39). А последнее видение Библии возвещает новое небо и новую землю, где моря уже нет (Откр 21:1).

1. Этимология и значение

Еврейское ям общесемитское слово. В угаритских текстах Ханаана Ям также имя морского божества, сражающегося с Ваалом. Ветхий Завет употребляет ту же лексику, но лишает её всякой божественности: море творение, а не бог. Поскольку Средиземное море лежит к западу от земли Израиля, ям стало значить и запад, а выражение к морю означает просто на запад (Быт 28:14). Иногда это слово обозначает большую реку, например Нил (Ис 19:5).

Близко к нему слово тхом, бездна, первобытные воды, над которыми была тьма до сотворения (Быт 1:2). В Новом Завете таласса обозначает и Средиземное море, и, по местному семитскому обычаю, море Галилейское; Лука, пишущий для более широкого греческого читателя, предпочитает лимне, озеро (Лк 5:1; 8:22-23).

2. Исторический контекст и библейское употребление

Средиземное море

Средиземное море называется Великим морем (Чис 34:6; Нав 1:4), западным морем (Втор 11:24) и морем Филистимским (Исх 23:31). Оно составляло западную границу обетованной земли. Побережье Израиля имело мало хороших гаваней, и мореплавание принадлежало прежде всего финикийцам; плач Иезекииля о Тире изображает этот город как большой торговый корабль (Иез 27). Иона бежал из Иоппии в Фарсис по этому морю (Иона 1:3), а столетия спустя Павел пересекал его в миссионерских путешествиях и пережил кораблекрушение на пути в Рим (Деян 27).

Чермное море

Еврейское ям суф, традиционно Красное или Чермное море, буквально значит море тростника. Это море исхода (Исх 13:18; 15:4, 22), и то же название относится к Акабскому заливу, где Соломон строил корабли в Ецион-Гавере (3 Цар 9:26). Точное место перехода остаётся спорным, а значение море тростника побудило некоторых предполагать болотистое озеро к северу от Суэцкого залива. Где бы это ни было, текст настаивает, что воды расступились, стали стеной и вернулись, покрыв войско фараона (Исх 14:21-28).

Соленое море

Мёртвое море называется морем Соленым (Быт 14:3; Чис 34:3, 12), морем равнины (Втор 3:17; Нав 3:16) и восточным морем (Иез 47:18; Иоил 2:20). Оно лежит в самой низкой точке земной поверхности, и в его водах не живут рыбы. Поэтому видение Иезекииля так поразительно: поток, выходящий из храма, делает солёные воды здоровыми, и рыболовы расстилают сети от Ен-Гадди (Иез 47:8-10).

Море Галилейское

Пресное озеро на севере называется морем Хиннереф (Чис 34:11; Нав 12:3), озером Геннисаретским (Лк 5:1) и морем Тивериадским (Ин 6:1; 21:1). Значительная часть служения Иисуса прошла на его берегах: здесь Он призвал рыбаков следовать за Ним (Мк 1:16-20), учил из лодки, укротил бурю, ходил по воде и после воскресения приготовил ученикам трапезу на берегу (Ин 21:1-14).

Медное море храма

Соломон велел Хираму отлить большой круглый сосуд, называемый морем, от края до края десять локтей, высотой пять и окружностью тридцать локтей, стоящий на двенадцати медных волах, по три обращённых в каждую сторону (3 Цар 7:23-26). По Паралипоменону, оно служило для омовения священников (2 Пар 4:2-6). Книга Царств указывает вместимость в две тысячи батов, а Паралипоменон в три тысячи (3 Цар 7:26; 2 Пар 4:5); разница может объясняться разными мерами или различием между обычным наполнением и полной вместимостью, и текст её не объясняет. Царь Ахаз позже снял его с волов (4 Цар 16:17), а вавилоняне разбили его и унесли медь (4 Цар 25:13; Иер 52:17, 20).

3. Основные места Писания

Быт 1:2, 9-10 и 21 закладывают основание. Бездна не враг, которого Бог должен победить, а материал, который Он устрояет. Он собирает воды, даёт им имя и наполняет их живыми существами, в том числе больших рыб, которых Он творит и благословляет.

В Иов 38:8-11 Господь спрашивает Иова, кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, и кто сказал: доселе дойдёшь и не перейдёшь, и здесь предел надменным волнам твоим. Притч 8:29 и Иер 5:22 повторяют мысль: Бог положил морю предел, которого оно не может перейти. Пс 92:3-4 отвечает на шум вод исповеданием: паче шума вод многих, сильных волн морских, силен в вышних Господь.

Исх 14-15 показывает эту силу в деле спасения. Господь погнал море, Израиль прошёл по суше, и Моисей воспел, что коня и всадника Он ввергнул в море (Исх 15:1). Позднейшие поэты вспоминают исход как победу над самим морем (Пс 73:13; Пс 76:20; Ис 51:10), а Павел видит в нём образ крещения (1 Кор 10:1-2).

Мк 4:35-41 решающая сцена Нового Завета. Когда Иисус спал, поднялась великая буря, и волны били в лодку; ученики разбудили Его, и Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. Сделалась великая тишина, и ученики говорили между собой: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему? Ответ на этот вопрос есть в Псалмах: это Господь владычествует над яростью моря (Пс 88:10), превращает бурю в тишину, и волны умолкают (Пс 106:29), и Он один ходит по высотам моря (Иов 9:8). Когда Иисус идёт по воде (Мф 14:22-33; Ин 6:16-21), Он делает то, что Писание приписывает Богу.

Откр 21:1 завершает историю: и увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.

4. Богословское значение

В Писании море реальная часть доброго Божьего творения, полная жизни и чудес (Пс 103:24-26). Вместе с тем его беспокойная и разрушительная сила делает его образом всего, что угрожает жизни и порядку. Народы шумят, как шумит море (Ис 17:12), нечестивые как взволнованное море, которое не может успокоиться (Ис 57:20), а у Даниила и в Откровении звери, противящиеся народу Божьему, выходят из моря (Дан 7:2-3; Откр 13:1). Поэтические тексты говорят даже о Раав и левиафане, морских чудовищах, сокрушённых Господом (Пс 73:13-14; Иов 26:12; Ис 51:9). Однако, в отличие от мифов соседних народов, Библия никогда не изображает настоящей борьбы: море всегда творение в руке Творца.

Вот почему укрощение бури так важно для христологии. Иисус не молится о том, чтобы буря прекратилась; Он повелевает ей, как мог только Бог Израиля. Страх учеников перед бурей превращается в благоговейный страх перед Тем, Кто больше бури.

Обетование, что моря уже не будет (Откр 21:1), лучше всего читать в свете этой символики. Оно не обязательно означает, что на новой земле не будет воды, ведь от престола исходит река воды жизни (Откр 22:1). Море как источник зверя, место мёртвых (Откр 20:13) и образ хаоса и разлуки не будет иметь места в новом творении. Некоторые добавляют, что Иоанн, сосланный на остров Патмос (Откр 1:9), ощущал море как преграду, отделявшую его от церквей; это правдоподобное прочтение, но предположение, а не прямая мысль текста.

Медное море храма говорило об очищении: священники должны были омыться, прежде чем служить пред лицом святого Бога. Некоторые толкователи связывают его со стеклянным морем, подобным кристаллу, перед престолом Божьим (Откр 4:6; 15:2); связь возможна, но Писание не говорит о ней прямо.

5. Наследие и канонические ссылки

Море даёт некоторые из самых запоминающихся обетований Библии. Бог ввергнет в пучину морскую все грехи наши (Мих 7:19). Земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море (Авв 2:14; ср. Ис 11:9). Все реки текут в море, но море не переполняется (Еккл 1:7). Погружение Ионы в сердце моря (Иона 1-2) стало знамением смерти и воскресения Иисуса (Мф 12:40). Призывающий воды морские и разливающий их по лицу земли, Господь имя Ему (Ам 5:8).

6. Применение сегодня

Многие верующие проходят через бури, похожие на море: болезнь, утрату, тревогу, силы гораздо большие, чем они сами. Писание не отрицает, что волны реальны. Оно возвещает, что Бог положил им предел и что Господь Иисус с Своим народом в лодке и может сказать: умолкни, перестань.

Море учит и смирению. Тот, Кто положил ему пределы, достоин доверия и благоговения. И оно даёт надежду: прощённый грешник может успокоиться в обетовании, что Бог ввергнул его грехи в пучину морскую, а вся Церковь может ожидать дня, когда всякий хаос, всякая разлука и всякая смерть минуют, потому что в новом творении моря уже нет.