Милостыня
Милостыня есть дар деньгами, пищей или вещами, который подают бедному из сострадания. Слово может звучать старомодно, но сама практика лежит в сердце библейской веры. От Закона Моисеева до первой церкви от народа Божия ожидалось, что он будет раскрывать руку нуждающемуся, и Иисус говорил о милостыне как о том, что Его ученики будут делать само собой: «когда творишь милостыню», а не «если».
Вместе с тем Писание глубоко озабочено тем, почему мы даём. Иисус предостерегал от милостыни, ищущей похвалы, а апостолы показали, что щедрость вытекает из благодати Божией во Христе, а не из желания заслужить Его благосклонность. В этой статье рассматриваются словарь, основание в законе Израиля, главные места Писания и смысл милостыни для верующих сегодня.
1. Этимология и значение
Русское слово «милостыня» происходит от «милость» и передаёт смысл греческого eleēmosynē (ἐλεημοσύνη), образованного от eleos, «милость, милосердие». По своему происхождению милостыня есть дело милосердия. В Новом Завете eleēmosynē встречается главным образом у Матфея, Луки и в Деяниях и всегда означает конкретную помощь нуждающимся.
В Ветхом Завете нет единого специального термина для милостыни. Он описывает щедрость живыми выражениями, например: «открывай руку твою» (евр. pātōaḥ tiptaḥ 'et-yādĕkā, Второзаконие 15:8, 11). Здесь важно еврейское слово tsedaqah (צְדָקָה), «праведность»: греческая Септуагинта иногда передаёт его словом eleēmosynē (например, Второзаконие 6:25), а в позднейшем иудейском употреблении tsedaqah стало обычным словом для благотворительности. Эта связь поучительна: в Библии помощь бедному не дополнение по желанию, а часть праведной жизни пред Богом. Та же связь объясняет текстологическую подробность в Матфея 6:1: большинство древних рукописей читает «праведность вашу», тогда как другие, которым следует и Синодальный перевод, читают «милостыню».
2. Исторический контекст и библейское употребление
Забота о бедных в Законе
Закон Моисеев встроил щедрость в хозяйственную жизнь Израиля. Земледельцы не должны были дожинать до края поля и подбирать оставшиеся колосья, но оставлять их бедному и пришельцу (Левит 19:9-10; Второзаконие 24:19-22), как показывает история Руфи. Каждый третий год десятина откладывалась в городах для левита, пришельца, сироты и вдовы (Второзаконие 14:28-29). В седьмой год долги прощались (Второзаконие 15:1-2).
Милостыня во времена Иисуса
К первому веку подаяние бедным стало одним из главных признаков иудейского благочестия наряду с молитвой и постом. Нищие собирались у мест молитвы и у людных ворот, надеясь на помощь приходящих молиться. Некоторые иудейские писания того времени, например книга Товита (не входящая в протестантский канон), превозносили милостыню так, что она будто бы может очищать грех (Товит 12:9). Писание этого никогда не учит. Иисус принял милостыню как долг, но очистил её побуждение, а апостолы твёрдо поместили её внутрь Евангелия благодати.
В первой церкви
Первые христиане делились имуществом, так что никто между ними не терпел нужды (Деяния 2:44-45; 4:34-35). Ежедневная раздача вдовам привела к избранию семи (Деяния 6:1-6). Тавифа запомнилась тем, что «была исполнена добрых дел и творила много милостынь» (Деяния 9:36), а апостолы в Иерусалиме просили Павла помнить нищих, что он и старался исполнять (Галатам 2:10).
3. Основные места Писания
Второзаконие 15:7-11 запрещает ожесточать сердце и сжимать руку перед бедным братом. Оно предостерегает даже от отказа дать взаймы из-за приближения года прощения (Второзаконие 15:9). Заканчивается оно трезвостью и заповедью вместе: «ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему» (Второзаконие 15:11). Иисус повторил эти слова, сказав: «нищих всегда имеете с собою» (Матфей 26:11).
Притчи 19:17 содержат удивительное обетование: «Благотворящий бедному даёт взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его». Бог так отождествляет Себя с бедным, что дар ему считает займом, данным Себе.
Матфей 6:1-4 есть главное учение Иисуса. Он предостерегает от того, чтобы творить праведность «с тем, чтобы они видели вас», и описывает лицемеров, которые «трубят пред собою» в синагогах и на улицах. Имеется ли в виду настоящая труба или это яркий образ самовосхваления, обсуждается; смысл же в любом случае ясен. Такие люди «уже получают награду свою», и греческое выражение напоминает оплаченный полностью счёт. Вместо этого: «У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Это не противоречит призыву светить нашему свету пред людьми (Матфей 5:16); различие в цели: слава Божия, а не наша.
Деяния 3:2-3 рассказывают о человеке, хромом от рождения, которого каждый день сажали при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни. Когда он попросил у Петра и Иоанна, Пётр ответил: «серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деяния 3:6). Нищий просил монету, а получил исцеление и новую жизнь.
Деяния 10:2, 4, 31 представляют Корнилия, боящегося Бога сотника, который «творил много милостыни народу и всегда молился Богу». Ангел сказал ему, что молитвы его и милостыни его пришли на память пред Богом, и эти слова напоминают памятную часть приношений (Левит 2:2). И всё же Корнилию нужно было услышать слова, «которыми спасёшься» (Деяния 11:14). Его щедрость была замечена Богом, но спасение пришло через веру во Христа.
Деяния 24:17 передают защитительную речь Павла перед Феликсом: «После многих лет я пришёл, чтобы доставить милостыню народу моему и приношения». Речь идёт о сборе, который он совершил в церквах из язычников для бедных верующих в Иерусалиме (Римлянам 15:25-27; 1 Коринфянам 16:1-4; 2 Коринфянам 8-9).
4. Богословское значение
Милостыня отражает характер Бога, Который «даёт суд сироте и вдове, и любит пришельца, и даёт ему хлеб и одежду» (Второзаконие 10:18). Тот, кто получил милость, призван оказывать милость. Павел основывает даяние на самом Евангелии: «Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Коринфянам 8:9).
Поэтому милостыня никогда не является платой за спасение. Мы спасены благодатью через веру, не от дел, и всё же созданы во Христе Иисусе на добрые дела (Ефесянам 2:8-10). Щедрость есть плод живой веры, а её отсутствие служит тревожным знаком (Иакова 2:15-17; 1 Иоанна 3:17). Награда, которую обещает Иисус, реальна, но это милостивая награда Отца, а не плата, которую должны заимодавцу. В Матфея 25:35-40 Царь принимает как сделанное Ему то, что сделано «одному из сих братьев Моих меньших».
5. Наследие и канонические связи
Помимо названных мест, Иисус велел ученикам продавать имения и давать милостыню, приготовляя себе сокровище на небесах (Лука 12:33), и похвалил бедную вдову, положившую всё своё пропитание (Марк 12:41-44). Павел учил, что доброхотно дающего любит Бог (2 Коринфянам 9:7). На протяжении всей истории церкви забота о бедных была отличительным знаком христианских общин. В эпоху Реформации протестантские реформаторы отвергли представление о милостыне как удовлетворении за грехи, но настаивали на упорядоченной помощи нуждающимся, которую часто поручали диаконам.
6. Применение сегодня
Милостыня задаёт каждому верующему три вопроса. Первый: даю ли я? Писание предполагает, что последователи Христа будут помогать бедным регулярно и деятельно, а не только словом (1 Иоанна 3:18). Второй: почему я даю? Социальные сети и общественное признание делают лёгким «трубить пред собою». Иисус зовёт нас давать там, где видит только Отец. Третий: что я даю? Подобно Петру, у нас может не быть серебра и золота, но мы всегда можем указать людям на Иисуса, а нередко можем дать и практическую помощь, и Евангелие.
Тайное даяние освобождает нас от жажды похвалы и учит доверять Отцу, видящему тайное. И поскольку Христос обнищал ради нас, каждый дар нуждающемуся становится малым отзвуком благодати, которую мы получили.