Что означает Мария в Библии?

Мария является самым частым женским именем Нового Завета. Его носят по меньшей мере шесть, а вероятно семь разных женщин, и умение различать их есть первый шаг к внимательному чтению Евангелий и Деяний. Самая известная из них: Мария, Матерь Иисуса, но то же имя носят Мария Магдалина, Мария из Вифании, Мария, мать Иакова и Иосии, Мария Клеопова, Мария, мать Иоанна, называемого Марком, и христианка в Риме, которой Павел передает привет.

Популярность этого имени среди иудеев Палестины I века хорошо засвидетельствована. Надписи на оссуариях и другие источники того времени показывают, что Мария была самым распространенным женским именем эпохи и вместе с Саломией приходится на значительную долю всех известных по имени женщин. Поэтому евангелисты так часто добавляют уточнение: родной город (Магдала, Вифания), имя мужа (Клеопа) или сына (Иаков, Иосия, Иоанн Марк).

Позднейшие предания, выходящие за пределы библейского текста, отмечены как предания, а не как учение.

1. Этимология и значение

Греческий Новый Завет пишет имя двумя способами: Maria (Μαρία) и Mariam (Μαριάμ); вторая форма прямо передает еврейское Мирьям (מִרְיָם). Это то же имя, что и у Мариам, сестры Моисея и Аарона, пророчицы, которая после перехода через Чермное море повела женщин Израиля в хвалебной песни (Исх 15:20-21; см. также Чис 12:1-15; Чис 26:59; Мих 6:4). Иудейские родители, называвшие дочь Мирьям во времена Иисуса, вспоминали эту героиню исхода; кроме того, это имя носила хасмонейская царевна Мариамна, жена Ирода Великого.

Значение имени неясно. Древние толкователи связывали его с еврейским мар (горький) или мери (непокорность), но эти объяснения скорее народные, чем научные. Многие специалисты сегодня предпочитают египетское происхождение, от корня mry (любить, любимый), что согласуется с египетским окружением семьи Моисея, где и такие имена, как Моисей и Финеес, считаются египетскими. Есть и другие предположения, например «возвышенная» или «желанное дитя». Ни одно не доказано; честнее всего сказать, что имя, вероятно, означает «любимая», признавая при этом неопределенность.

2. Исторический контекст и библейское употребление

Мария, Матерь Иисуса

Мария из Назарета была молодой девушкой, обрученной Иосифу из дома Давидова, когда ангел Гавриил возвестил ей, что она зачнет от Духа Святого и родит Сына Всевышнего (Лк 1:26-38). Матфей рассказывает о том же событии со стороны Иосифа и видит в нем исполнение Ис 7:14 (Мф 1:18-25). Она посетила свою родственницу Елисавету, воспела песнь хвалы (Лк 1:46-55), родила в Вифлееме, принесла Младенца в храм, где Симеон сказал ей, что оружие пройдет ее душу (Лк 2:35), и искала двенадцатилетнего Иисуса в Иерусалиме (Лк 2:41-51). Она появляется на браке в Кане (Ин 2:1-11), вместе с братьями Иисуса, искавшими Его (Мк 3:31-35), у креста (Ин 19:25-27) и, наконец, в молитве с учениками в Иерусалиме перед Пятидесятницей (Деян 1:14). После этого Новый Завет больше ничего о ней не говорит.

Мария Магдалина

Мария, называемая Магдалиной, была родом из Магдалы, рыбацкого городка на западном берегу Галилейского моря. Иисус изгнал из нее семь бесов, и она была среди женщин, служивших Ему своим имением (Лк 8:2-3). Она стояла у креста (Мк 15:40; Ин 19:25), видела, где положили Иисуса (Мк 15:47), и первой увидела воскресшего Господа (Ин 20:11-18; ср. Мк 16:9, в отрывке, рукописная история которого обсуждается). Писание нигде не называет ее блудницей. Отождествление ее с грешницей из Лк 7:36-50 восходит к проповеди папы Григория Великого 591 года и не имеет основания в тексте.

Мария из Вифании

Сестра Марфы и Лазаря жила в Вифании, примерно в трех километрах от Иерусалима (Ин 11:18). Она сидела у ног Иисуса и слушала Его слово (Лк 10:38-42), плакала о смерти брата (Ин 11:28-33) и за шесть дней до Пасхи помазала Иисуса драгоценным нардовым миром (Ин 12:1-8). Матфей и Марк сообщают о помазании в Вифании, не называя имени женщины (Мф 26:6-13; Мк 14:3-9); Иоанн говорит нам, что это была Мария.

Другие женщины по имени Мария

Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, была свидетельницей распятия, видела погребение и пришла ко гробу в утро воскресения (Мк 15:40, 47; Мк 16:1; Лк 24:10); Матфей называет ее «другой Марией» (Мф 27:61; Мф 28:1). Иоанн упоминает у креста Марию Клеопову (Ин 19:25); многие толкователи отождествляют ее с матерью Иакова и Иосии, но доказать это нельзя. Мария, мать Иоанна, называемого Марком, имела в Иерусалиме дом, где церковь собиралась на молитву, и туда пришел Петр после освобождения из темницы (Деян 12:12). Наконец, Павел приветствует в Риме Мариам, «которая много трудилась для нас» (Рим 16:6); в Синодальном переводе здесь стоит именно форма Мариам, и больше мы об этой верной служительнице ничего не знаем.

3. Главные места Писания

Лк 1:38 передает ответ Марии ангелу: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Это язык веры, которая покоряется слову Божию прежде, чем все понимает. Ее песнь в Лк 1:46-55, полная отзвуков молитвы Анны (1 Цар 2:1-10), прославляет Бога, Который рассеивает надменных и возносит смиренных, и содержит слова «возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк 1:47): сама Мария исповедует, что нуждается в спасении.

В Кане ее слова слугам: «Что скажет Он вам, то сделайте» (Ин 2:5) отводят взгляд от нее самой к Сыну. Когда женщина из народа ублажила чрево, носившее Иисуса, Он ответил: «блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк 11:27-28). Поэтому Евангелия чтут Марию прежде всего как слушательницу и исполнительницу слова.

О Марии из Вифании Иисус сказал, что она «избрала благую часть» (Лк 10:42), то есть внимание к Его слову. Он защитил ее щедрое помазание как приготовление к Своему погребению и обещал, что о нем будут рассказывать везде, где будет проповедано Евангелие (Мк 14:8-9). В Ин 20:16-18 воскресший Христос называет Марию Магдалину по имени, и она первой возвещает ученикам, что видела Господа.

4. Богословское значение

Женщины по имени Мария показывают, как Бог действует через обычных людей. Девственное зачатие, ясно засвидетельствованное в Мф 1:18-25 и Лк 1:34-35, не награда за заслуги Марии, а знак того, что спасение исходит от Божьего почина: вечный Сын «родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал 4:4-5). Марию справедливо называют блаженной (Лк 1:48), но Писание изображает ее верующей, которой нужен был Спаситель, а не посредницей и не адресатом молитв. Такие учения, как непорочное зачатие самой Марии, ее приснодевство, телесное вознесение или роль соискупительницы, в библейском тексте не содержатся. Мф 1:25 и упоминание братьев и сестер Иисуса (Мк 6:3) естественнее всего понимать так, что у Иосифа и Марии после Иисуса были и другие дети.

Другие Марии подчеркивают место женщин среди учеников. Они следовали за Иисусом из Галилеи, поддерживали Его своими средствами, оставались у креста, когда большинство мужчин разбежалось, и стали первыми свидетельницами пустого гроба и Воскресшего (Мф 28:1-10). В культуре, где свидетельство женщин часто ни во что не ставили, Евангелия сделали их главными свидетелями, и эта подробность говорит также о честности повествований.

5. Наследие и связи в каноне

Еврейская Мариам времен исхода и греческая Мария Евангелий образуют связь внутри канона: имя пророчицы, воспевшей избавление Израиля, носит девушка, воспевшая пришествие Спасителя. В Новом Завете имя встречается более пятидесяти раз, в четырех Евангелиях, Деяниях и Послании к Римлянам. Матерь Иисуса последний раз названа по имени в Деян 1:14; послания говорят о ней лишь косвенно (Гал 4:4).

Христианская история часто смешивала этих женщин: Марию Магдалину с грешницей из Лк 7, Марию из Вифании с Марией Магдалиной, а Матерь Иисуса окружила легендами из апокрифов, например из так называемого Протоевангелия Иакова. Реформаторы настаивали на возвращении к тексту: они чтили Марию как пример веры и отвергали почитание, выросшее вокруг нее. Внимательное чтение различает этих женщин и позволяет свидетельству каждой звучать самостоятельно.

6. Применение сегодня

Каждая Мария чему-то учит. Матерь Иисуса учит принимать слово Божие со смиренным доверием и продолжать слагать его в сердце (Лк 2:19). Мария Магдалина напоминает, что нет прошлого настолько темного, чтобы Христос не мог его искупить, и что благодарные люди становятся верными свидетелями. Мария из Вифании показывает, что время у ног Иисуса никогда не бывает потерянным и что любовь к Нему может быть щедрой. Матери, жены и сотрудницы, названные в Деяниях и в Послании к Римлянам, напоминают, что Церковь созидается многими верными служителями, чьи имена едва сохранились, но чей труд Господь не забывает (Евр 6:10).

Прежде всего каждая Мария указывает не на себя. Матерь Иисуса сказала: «Что скажет Он вам, то сделайте». Лучший способ почтить этих женщин состоит в том, чтобы проследить за их взглядом и устремить глаза на Сына, Которого они любили, Которому служили и Которого возвещали.