Лисий
Клавдий Лисий был римским тысяченачальником, командовавшим иерусалимским гарнизоном в то время, когда апостол Павел едва не был растерзан толпой во дворе храма, около 57 года по Р. Х. Книга Деяний показывает его офицером, который, часто не понимая до конца дела, стоявшего перед ним, сохранил Павлу жизнь: вырвал его из рук толпы, остановил незаконное бичевание, спас от буйного заседания синедриона и наконец под сильной охраной отправил к правителю Феликсу в Кесарию.
Его имя встречается лишь в Деяниях 23:26 и 24:22 (а также в 24:7, стихе, которого нет в древнейших рукописях), но он присутствует во всем отрывке Деяния 21:31-23:30, где Лука обычно называет его просто «тысяченачальником». Это второстепенное лицо, но его решения ведут повествование из Иерусалима к Риму, как и обещал Павлу воскресший Господь: «так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деяния 23:11).
Его не следует путать с селевкидским военачальником Лисием, воевавшим против Иуды Маккавея во II веке до Р. Х. (1 Маккавейская, главы 3-6), лицом из неканонических книг, не связанным с Деяниями.
1. Этимология и значение
Имя Лисий (греч. Lysias, Λυσίας) было распространенным греческим именем, родственным глаголу lyō, «развязывать, освобождать», и существительному lysis, «освобождение». Его носил, например, известный афинский оратор V века до Р. Х. Имя указывает на то, что тысяченачальник был греческого или эллинистического происхождения, а не римлянином по рождению.
Клавдий (греч. Klaudios) это римское родовое имя. Сам Лисий говорит Павлу: «Я за большие деньги приобрел это гражданство» (Деяния 22:28). Иноземец, получавший римское гражданство, обычно принимал родовое имя того, кто его даровал. Поэтому весьма вероятно, хотя текст этого прямо не говорит, что Лисий стал гражданином при императоре Клавдии (правил в 41-54 годах) и принял его имя. Историк Дион Кассий сообщает, что при Клавдии гражданство можно было получить за деньги через людей, близких ко двору (Римская история 60.17).
Его чин передан греческим словом chiliarchos (χιλίαρχος), буквально «начальник над тысячей», обычным греческим соответствием латинского tribunus militum. Он командовал когортой, или полком (греч. speira, Деяния 21:31), стоявшим в Иерусалиме; такое подразделение могло насчитывать до тысячи человек и включало конницу (Деяния 23:23). Над ним в провинции стоял правитель, тогда Антоний Феликс.
2. Исторический контекст и библейское употребление
Иерусалимский гарнизон
Римские правители Иудеи жили в Кесарии на побережье, но в Иерусалиме постоянно стояла когорта для поддержания порядка, особенно во время больших праздников, когда город наполнялся паломниками. Деяния говорят о «крепости» (Деяния 21:34), к которой вели «ступени» (21:35, 40). Обычно ее отождествляют с крепостью Антония в северо-западном углу храмовой площади; по описанию Иосифа Флавия, она соединялась с храмовыми притворами лестницами, чтобы воины могли быстро вмешаться (Иудейская война 5.238-247). Арест Павла произошел около Пятидесятницы (Деяния 20:16), в десятилетие мятежников и лжемессий.
Спасение в храме
Когда асийские иудеи обвинили Павла в том, что он ввел эллинов в храм, весь город пришел в движение, и толпа хотела убить его (Деяния 21:27-31). Весть дошла до тысяченачальника, и он с воинами и сотниками поспешил вниз; увидев их, люди перестали бить Павла (21:32). Лисий взял Павла, велел сковать его двумя цепями и спросил, кто он и что сделал. Не сумев ничего узнать из-за крика, он приказал отвести его в крепость; натиск народа был так силен, что воинам пришлось нести Павла по ступеням (21:33-35).
Ошибка в лице
Удивившись, что узник говорит по-гречески, Лисий спросил: «Так не ты ли тот Египтянин, который перед сими днями произвел возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек разбойников?» (Деяния 21:38). Иосиф Флавий также упоминает этого египетского лжепророка, собравшего толпу на Масличной горе и бежавшего, когда Феликс напал на него (Иудейские древности 20.169-172; Иудейская война 2.261-263). Павел назвал себя иудеем из Тарса, гражданином небезызвестного города, и Лисий позволил ему говорить к народу со ступеней (21:39-40).
Прерванное бичевание
Речь Павла закончилась смятением, когда он упомянул о том, что послан к язычникам. Лисий, вероятно, не понявший речи, произнесенной на еврейском (арамейском) языке, велел допросить Павла под бичами, чтобы узнать, почему так кричат против него (Деяния 22:21-24). Когда его растягивали ремнями, Павел спросил сотника, позволено ли бичевать римского гражданина без суда. Сотник доложил тысяченачальнику, и последовавший разговор показателен: Лисий купил свое гражданство, а Павел в нем родился (22:25-28). Те, кто должен был пытать его, тотчас отступили, и тысяченачальник испугался, что связал римского гражданина (22:29).
Перед синедрионом
Желая узнать истинное обвинение, Лисий на следующий день освободил Павла от оков и велел собраться первосвященникам и всему синедриону (Деяния 22:30). Заседание превратилось в спор фарисеев с саддукеями о воскресении, и тысяченачальник, опасаясь, как бы Павла не растерзали, приказал воинам силой взять его и отвести в крепость (23:10).
Заговор и ночной конвой
Более сорока человек заклялись не есть и не пить, пока не убьют Павла (Деяния 23:12-15). Сын сестры Павла узнал об этом, и его привели к тысяченачальнику. Лисий взял юношу за руку, выслушал наедине и велел никому не говорить (23:16-22). В ту же ночь, с третьего часа ночи, он отправил двести воинов, семьдесят всадников и двести стрелков, чтобы доставить Павла невредимым к Феликсу (23:23-24).
3. Основные отрывки
Деяния 21:31-40 показывают Лисия человеком быстрых действий. Лука отмечает, что избиение прекратилось, как только появились воины: одно присутствие римской власти спасло жизнь Павлу. Вместе с тем первое суждение тысяченачальника было ошибочным, ведь он принял Павла за опасного мятежника. Бог использовал офицера, не понимавшего Евангелия, чтобы защитить его вестника.
Деяния 22:24-29 это сцена двух гражданств. Римский закон запрещал связывать и бичевать римского гражданина без суда. «Большие деньги» Лисия противопоставлены словам Павла «а я и родился в нем», и вдруг сила воина отступает перед правом узника. Павел уже ссылался на свое гражданство в Филиппах (Деяния 16:37-39); здесь он делает это прежде, чем опустились бичи.
Деяния 23:10-30 содержат единственное в книге письмо римского чиновника. Оно открывается приветствием Клавдия Лисия «достопочтенному правителю Феликсу» (23:26). В главном письмо честно: Павла обвиняют в спорных вопросах их закона, но нет в нем никакой вины, достойной смерти или оков (23:29). Однако факты в нем выстроены в пользу тысяченачальника: он пишет, что спас Павла, узнав, что тот римлянин (23:27), хотя на деле узнал это позже, перед самым бичеванием. Лука предоставляет внимательному читателю заметить разницу.
Деяния 24:22 завершают его историю. Выслушав обвинение Тертулла и защиту Павла, Феликс отложил дело, сказав, что рассмотрит его, когда придет тысяченачальник Лисий. Деяния не сообщают об этом приходе, а Павел провел под стражей два года (24:27). В Textus Receptus, за которым следует Синодальный перевод, Деяния 24:6б-8а добавляют жалобу Тертулла на то, что Лисий с великим насилием взял Павла из их рук; издания по древнейшим рукописям приводят эти слова лишь в примечании.
4. Богословское значение
Лисий иллюстрирует Божий промысл, действующий через обычные власти. В ночь перед отправкой Господь явился Павлу и сказал: «дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деяния 23:11). Следующие шаги этого обещания исполнил языческий офицер, действовавший из соображений порядка, карьеры и юридической осторожности. Сердце царя в руке Господа, как потоки вод (Притчи 21:1), и сам Павел учил, что начальник есть «Божий слуга, тебе на добро» (Римлянам 13:4).
Лисий входит и в закономерность двух книг Луки: римские чиновники снова и снова признают обвиняемого невиновным. Пилат не нашел вины в Иисусе (Луки 23:4, 14, 22); Галлион отказался судить Павла (Деяния 18:14-15); Лисий не нашел в нем ничего достойного смерти (23:29); то же скажут Фест и Агриппа (25:25; 26:31-32). Евангелие не политическое преступление, и его вестники страдают как невинные, следуя за своим Господом.
5. Наследие и канонические ссылки
Вне глав 21-24 книги Деяний Лисий в Писании не упоминается, и ни один древний источник не добавляет о нем достоверных сведений. Все, что мы знаем, исходит от Луки: его чин, купленное гражданство, имя, письмо и решения. Канонические места: Деяния 21:31-40; 22:24-30; 23:10; 23:15-30; 24:22, а также спорный стих 24:7. Библия не говорит, уверовал ли он.
Его наследие это наследие орудия: человек, который защитил апостола в самый опасный момент его жизни и открыл ему дорогу в Кесарию, где Павел свидетельствовал перед Феликсом, Фестом и Агриппой, а оттуда в Рим.
6. Применение сегодня
Лисий напоминает нам, что Бог никогда не ограничен теми орудиями, которые выбрали бы мы. Тысяченачальник, не понимавший спора, принявший Павла за мятежника и готовый его бичевать, стал средством его избавления. Тот, кто живет под обетованием Христа, может встречать враждебные или запутанные обстоятельства, зная, что Господь властвует и над ними.
Его письмо служит и предостережением. Лисий сказал правду о невиновности Павла, но приукрасил собственную роль. Искушение переставлять факты ради своего образа старо; ученик Иисуса призван говорить истину, даже когда она ему не льстит (Ефесянам 4:25).
И наконец, противопоставление «купил» и «родился» выходит за пределы римского права. Наше жительство на небесах (Филиппийцам 3:20) мы не приобрели никакой ценой; его приобрел для нас Христос Своей драгоценной Кровью (1 Петра 1:18-19), и мы получаем его через новое рождение. В этом подлинная безопасность верующего: не в защите империи, а в принадлежности Царю, Который ночью сказал Павлу: «дерзай».