Коза
Коза была одним из самых распространённых животных библейского мира. Выносливая и способная пастись на сухих каменистых склонах, она содержалась вместе с овцами в смешанных стадах патриархов и Израиля и давала молоко, мясо, шерсть и шкуры. Закон сделал козла одним из главных жертвенных животных, а в День очищения два козла стояли в центре самого торжественного обряда Израиля.
Козы появляются в ключевые моменты библейской истории: козлята, которых приготовила Ревекка, и шкуры, которыми Иаков обманул Исаака (Бытие 27:9-16), жертвы за грех начальника и простого человека (Левит 4:23-28), козёл для Господа и козёл отпущения (Левит 16), козёл из видения Даниила (Даниил 8) и образ Сына Человеческого, отделяющего овец от козлов (Матфей 25:32-33).
1. Этимология и значение
Общее еврейское слово эз (עֵז), «коза», часто во множественном числе иззим. Самец называется саир (שָׂעִיר), буквально «косматый»; это обычный термин для козла жертвы за грех (Левит 4:23, сеир иззим) и для козлов Левит 16. Другие слова для самца: аттуд (עַתּוּד), что может означать и вождя (Исаия 14:9; Захария 10:3), тайиш (תַּיִשׁ) (Притчи 30:31) и цафир (צָפִיר) в Даниила 8:5. Козлёнок называется гди (גְּדִי), как «два козлёнка хороших» в Бытии 27:9. Дикая коза, горный козёл, это яэль (יָעֵל) (Псалом 103:18; Иов 39:1).
Слово Азазель (עֲזָאזֵל) в Левит 16:8, 10, 26 понимается по-разному; Синодальный перевод передаёт его как «для отпущения». Предлагаются значения: «козёл, который уходит» (от эз и азаль, «уходить»), что легло в основу английского scapegoat Уильяма Тиндейла; суровое, отдалённое место в пустыне; имя пустынного духа, противопоставленного Господу; или отвлечённое существительное «полное удаление». Ни одно мнение не является бесспорным.
В греческом Новом Завете козлёнок это эрифос (ἔριφος) и уменьшительное эрифион (Матфей 25:32-33; Лука 15:29), а жертвенный козёл трагос (τράγος) (Евреям 9:12-13, 19; 10:4).
2. Исторический контекст и библейское употребление
Козы в повседневной жизни
Стада обычно смешивали овец и коз; в стаде Лавана были пёстрые и пятнистые козы (Бытие 30:32-35), а у Навала была тысяча коз (1 Царств 25:2). Козье молоко было основной пищей: довольно козьего молока в пищу тебе (Притчи 27:27). Козью шерсть пряли искусные женщины (Исход 35:26) и ткали из неё покрывала для шатра над скинией (Исход 26:7). Шкуры служили одеждой бедным и гонимым (Евреям 11:37). Козлёнок был быстрым угощением для гостя (Судей 6:19; 13:15, 19), подарком (1 Царств 16:20) или залогом (Бытие 38:17). Закон запрещал варить козлёнка в молоке матери его (Исход 23:19; 34:26; Второзаконие 14:21).
Козы в жертвоприношении
Коз приносили во всесожжение (Левит 1:10) и в мирную жертву (Левит 3:12). Пасхального агнца можно было взять «от овец или от коз» (Исход 12:5). Козёл был прежде всего животным жертвы за грех: начальник, согрешивший по ошибке, приводил козла (Левит 4:23), простой человек козу (Левит 4:28). Каждый начальник колена при освящении жертвенника принёс козла в жертву за грех (Числа 7:16).
День очищения
В десятый день седьмого месяца первосвященник брал от общества двух козлов и бросал о них жребий: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения, по-еврейски для Азазеля (Левит 16:5, 7-8). Первого закалали в жертву за грех, его кровь вносили за завесу и кропили на крышку ковчега и пред нею (Левит 16:15-16). На второго, живого, Аарон возлагал обе руки, исповедовал все беззакония Израиля и возлагал их на голову козла; затем его отводили в пустыню: козёл понесёт на себе все беззакония их в землю непроходимую (Левит 16:20-22). Два козла показывают две стороны одного очищения: грех, покрытый кровью заместителя, и грех, унесённый с глаз.
Козлы и идолопоклонство
Слово сеирим обозначает также козлоподобных идолов или пустынных бесов. Израилю было велено не приносить больше жертв бесам (Левит 17:7), а Иеровоам поставил им священников (2 Паралипоменон 11:15).
3. Основные места Писания
Иаков и козьи шкуры (Бытие 27)
Ревекка велела Иакову принести двух хороших козлят, приготовила из них кушанье, которое любил Исаак, и обложила шкурами руки Иакова и гладкую часть его шеи, чтобы слепой отец принял его за косматого Исава (Бытие 27:9-16). Хитрость удалась: «голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы» (Бытие 27:22). Годы спустя сам Иаков был обманут сыновьями кровью козла на одежде Иосифа (Бытие 37:31-33). Писание сообщает об обмане, не одобряя его, и показывает, как Бог исполняет Своё обещание через несовершенных людей.
Козёл жертвы за грех и козёл отпущения (Левит 4 и 16)
Левит 4 учит, что даже грех по ошибке требует очищения и что жертва соответствовала положению приносящего. Левит 16 ставит козлов в центр ежегодного очищения народа и святилища. Ничто в тексте не представляет второго козла жертвой Азазелю; его ставят живым пред Господом (Левит 16:10) и отсылают, нагруженного грехами народа.
Козёл в Даниила 8
Даниил увидел овна с двумя рогами, которого поверг козёл, шедший с запада, не касаясь земли, с видным рогом между глазами; большой рог сломился, и на его месте выросли четыре рога (Даниил 8:3-8). Ангел объяснил, что овен это цари Мидийский и Персидский, а козёл царь Греции, большой же рог первый его царь (Даниил 8:20-22). Толкователи широко отождествляют этого царя с Александром Македонским, а четыре рога с царствами, на которые распалась его империя. Видение показывает, что возвышение и падение империй находится под властью Бога.
Овцы и козлы (Матфей 25:31-46)
Когда Сын Человеческий придёт во славе Своей, соберутся пред Ним все народы, «и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов» (Матфей 25:32). Овцы по правую сторону наследуют Царство; козлы по левую идут в муку вечную (Матфей 25:33-34, 41, 46). Образ взят из смешанных стад Палестины. Смысл не в том, что козы плохие животные, а в том, что суд отделит тех, чья вера проявилась в милосердии к меньшим братьям Христа, от тех, в чьей жизни этого не было (Матфей 25:40, 45; ср. Иезекииль 34:17).
4. Богословское значение
Жертвенные козлы учат, что грех серьёзен и что прощение приходит через заместителя, данного Богом. Однако пророки и псалмы настаивают, что Богу не нужна кровь козлов (Псалом 49:9-13; Исаия 1:11), и Послание к Евреям заключает, что невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи (Евреям 10:4).
Послание к Евреям читает День очищения в свете Христа: Он однажды вошёл во святилище не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, и приобрёл вечное искупление (Евреям 9:12). Тела жертвенных животных за грех сжигались вне стана; потому и Иисус пострадал вне врат, чтобы освятить людей Кровию Своею (Евреям 13:11-12). Новый Завет нигде прямо не называет Иисуса козлом отпущения, но многие толкователи видят в козле, уносившем грех, образ Раба, на Которого Господь возложил грехи всех нас (Исаия 53:6, 12), и Агнца, Который берёт на Себя грех мира (Иоанн 1:29). Во Христе оба козла находят исполнение: грех искуплен кровью и удалён от нас, как далеко восток от запада (Псалом 102:12).
5. Наследие и канонические ссылки
Козы проходят через повествования о патриархах, закон, исторические книги, литературу мудрости (Притчи 27:27; Песнь песней 4:1, где волосы возлюбленной как стадо коз, сходящих с горы Галаадской) и пророков (Иезекииль 34:17; Даниил 8) вплоть до Евангелий и Послания к Евреям. Жалоба старшего брата, что отец никогда не дал ему и козлёнка (Лука 15:29), показывает, насколько обычным было это животное.
Выражение «козёл отпущения» вошло во многие языки благодаря переводам Библии и сегодня означает того, на кого сваливают чужую вину. Библейский обряд почти противоположен этому употреблению: козёл был не несправедливой жертвой человеческих обвинений, а назначенным Богом средством снять настоящую вину с виновного народа.
Дикие козы высот (Псалом 103:18; Иов 39:1) и «скалы серн» близ Ен-Гадди (1 Царств 24:3) напоминают, что Бог заботится и о тварях, недоступных человеку.
6. Применение сегодня
Козёл жертвы за грех напоминает, что малых грехов не бывает; даже совершённое неумышленно нуждается в прощении. Козёл, отосланный в пустыню, говорит нам, что Бог делает с грехами тех, кто верит во Христа: Он уносит их и больше не обращает против нас.
Козьи шкуры Иакова предостерегают от попытки получить Божье благословение собственными уловками. Благословение было обещано, но обман принёс годы страха и изгнания.
Притча об овцах и козлах зовёт нас проверить, жива ли наша вера в делах милосердия к голодному, страннику, больному и заключённому. Мы не зарабатываем спасение этими делами, но они показывают, Кому мы принадлежим.
Наконец, козёл из видения Даниила приглашает нас без страха смотреть на возвышение и падение сил этого мира, ибо царства земли преходящи, а Царство Сына Человеческого не прейдёт.