Шест

Самый важный шест Писания это еврейское нес: высоко поставленное древко или мачта, видимые издалека, часто с флагом или эмблемой, служившие местом сбора или сигналом. Переводы передают это слово как шест, знамя, знак или сигнал в зависимости от контекста; Синодальный перевод чаще всего говорит знамя. Этот предмет появляется в трёх запоминающихся сценах: медный змей, которого Моисей выставил на шесте в пустыне, жертвенник, названный Моисеем Иегова Нисси, то есть Господь знамя моё, и обетование Исаии о корне Иессеевом, который станет, как знамя для народов.

Эти сцены не разрознены. Сам Иисус использовал образ медного змея, чтобы объяснить Свою смерть: как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин. 3:14-15). Простой шест становится одним из самых ясных ветхозаветных образов спасения, которое получают, взирая с верой на то, что приготовил Бог.

Не путать с другими шестами Библии: шестами для переноски ковчега и принадлежностей скинии (евр. баддим, Исх. 25:13-15), шестом, на котором разведчики несли виноградную кисть (мот, Чис. 13:24), и священными деревьями Астарты в ханаанском культе (ашера, Втор. 16:21). Это другие слова и другие предметы.

1. Этимология и значение

Еврейское слово нес (נֵס) встречается около двадцати раз. Его основной смысл: нечто высоко поднятое, чтобы его было видно, то есть шест, знамя, сигнал. Корень неясен; некоторые связывают его с глаголом со значением быть поднятым или сверкать, но это не доказано. Значение, однако, ясно из употребления. В Иез. 27:7 слово обозначает парус тирского корабля, развёрнутый как флаг, а в Чис. 26:10 мятежники, поглощённые землёй, стали знамением, буквально нес, знаком для всех.

Греческий Ветхий Завет (Септуагинта) обычно передаёт нес словом sēmeion, знак, и в Чис. 21:8 Моисей ставит змея на знамя. Когда Иисус ссылается на это место, Евангелие употребляет глагол hypsoō, возносить, который у Иоанна имеет двойной смысл: физическое поднятие на кресте и прославление Сына (Ин. 3:14; 8:28; 12:32-34).

Следует различать два близких слова. Дегел это племенное знамя, у которого располагалось каждое колено (Чис. 2:2); оно же в словах знамя его надо мною любовь (Песн. 2:4). Торен означает мачту или древко (Ис. 30:17; 33:23). Из этих терминов нес самый частый и богословски самый весомый.

2. Исторический контекст и библейское употребление

На древнем Ближнем Востоке, без современных средств связи, шест на вершине холма был одним из самых быстрых способов передать весть на расстояние. Войска пользовались такими знамёнами, чтобы собирать воинов, отмечать место сбора и указывать направление атаки. Пророки опираются на этот обычай: поднимите знамя на открытой горе (Ис. 13:2), поднимите знамя к Сиону (Иер. 4:6), поднимите знамя на земле (Иер. 51:27). Исаия изображает остаток разбитого войска как сигнальный шест на вершине горы и как знамя на холме (Ис. 30:17), образ одиночества и беззащитности.

Нес мог также поднимать тревогу, призывая народ бежать или собираться (Иер. 4:6), или возвещать событие, которое должен увидеть весь мир: когда знамя поднимется на горах, смотрите (Ис. 18:3). Во всех случаях главное это видимость. Шест существует, чтобы его видели, и то, о чём он возвещает, касается всех, кто его видит.

Однако в истории Израиля нес больше, чем военное снаряжение. Сам Бог поднимает знамя. Он поднимает его, чтобы призвать далёкие народы как орудия суда (Ис. 5:26), и поднимает снова, чтобы собрать рассеянный народ Свой и привлечь к Себе народы (Ис. 11:12; 49:22; 62:10).

3. Основные места Писания

Медный змей (Чис. 21:4-9). На пути в обход Едома народ малодушествовал и говорил против Бога и против Моисея. Господь послал ядовитых змеев, и умерло множество народа. Когда народ признал свой грех, Господь сказал Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив. Моисей сделал медного змея и выставил его на знамя, и всякий, кто взглядывал на него, оставался жив. Средство не убрало змеев; оно давало жизнь уже ужаленным и требовало лишь взгляда доверия к слову Божьему.

Спустя века медный змей стал предметом поклонения, и царь Езекия истребил его, потому что народ кадил ему; его называли Нехуштан (4 Цар. 18:4). Дар Божий превратился в идола.

Господь знамя моё (Исх. 17:8-16). Когда Амалик напал на Израиль в Рефидиме, Моисей стоял на вершине холма с жезлом Божиим в руке. Пока его руки были подняты, одолевал Израиль. После победы Моисей устроил жертвенник и нарёк ему имя Иегова Нисси, Господь знамя моё (Исх. 17:15). Победа пришла не только от меча Иисуса Навина, но от Господа, истинного средоточия Израиля. Следующий стих (17:16) труден в еврейском тексте; некоторые толкователи предлагают читать его как рука на знамени Господа. Текст здесь неясен.

Знамя для народов (Ис. 11:10-12). В тот день к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники. Господь поднимет знамя язычникам и соберёт изгнанников Израиля от четырёх концов земли. Здесь нес не предмет, а Личность, обетованный Царь из рода Давидова, вокруг Которого соберутся Израиль и язычники. Апостол Павел цитирует это место, показывая, что принятие язычников изначально входило в Божий замысел (Рим. 15:12).

Вознесённый Сын Человеческий (Ин. 3:14-15). В беседе с Никодимом Иисус сказал: как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Позже Он добавил: и когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе; и Иоанн поясняет, что этим Он давал разуметь, какою смертью умрёт (Ин. 12:32-33).

4. Богословское значение

Прежде всего шест учит, что спасение есть Божье усмотрение, а не человеческое достижение. Израиль не мог исцелить себя сам; Бог определил и лекарство, и способ его принять. Так и Христос, вознесённый на кресте, есть лекарство, которое Бог даёт против греха. Требуется лишь взглянуть с верой, как говорит Иисус: всякий, верующий в Него (Ин. 3:15).

Во-вторых, образ поражает. То, что было поднято на шесте, походило на то, что убивало народ. Иисус не объясняет каждой подробности сравнения, и не следует растягивать его сверх Его слов. И всё же Новый Завет учит, что не знавшего греха Бог сделал для нас жертвою за грех (2 Кор. 5:21) и что Христос сделался за нас клятвою, будучи повешен на древе (Гал. 3:13). Там, где явлен суд, предложена жизнь.

В-третьих, нес говорит о собирании. Господь есть знамя Своего народа в битве (Исх. 17:15), а Мессия есть знамя, к которому стекаются народы (Ис. 11:10). Иисус сказал, что, вознесённый, привлечёт всех к Себе (Ин. 12:32). Крест становится местом сбора нового народа из всех племён.

Наконец, история Нехуштана предупреждает, что даже добрые дары могут стать идолами. Медный змей имел ценность лишь постольку, поскольку указывал на слово и силу Божию. Когда народ начал почитать сам предмет, его пришлось уничтожить.

5. Наследие и канонические упоминания

Тема поднятого знамени проходит через пророков, особенно через книгу Исаии, где она ведёт от суда (Ис. 5:26) к восстановлению и миссии (Ис. 49:22; 62:10). Её воспевают и псалмы: даруй боящимся Тебя знамя (Пс. 59:6). В Новом Завете Иоанна 3 и Иоанна 12 делают медного змея и вознесение Христа центральными для понимания креста, а Павел, приводя Ис. 11:10 в Рим. 15:12, связывает знамя для народов с проповедью язычникам.

Имя Иегова Нисси, Господь знамя моё, осталось дорогим исповеданием в христианском богослужении, а образ взгляда на Христа, подобного взгляду Израиля на змея, стал любимой иллюстрацией веры в проповеди на протяжении всей истории Церкви.

6. Применение сегодня

Медный змей напоминает, что Евангелие настолько просто, что его может принять каждый. Ужаленному израильтянину не нужно было заслуживать исцеление или понимать все подробности; нужно было лишь взглянуть. Какой бы грех или рана ни тяготили вас сегодня, приглашение то же: взгляните на вознесённого Христа и живите.

Имя Господь знамя моё побуждает спросить себя, вокруг чего мы собираемся. Карьера, идеи и самоопределение соперничают за право быть нашим флагом. Народ Божий находит своё истинное средоточие в Господе, Который сражается за него, и собирается вокруг креста Иисуса, а не вокруг меньшего знамени.

И история Нехуштана призывает к бдительности. Традиции, предметы и даже добрые благочестивые привычки могут постепенно занять место Бога. Главным никогда не был шест, главным был Бог, исцелявший через него. Держите взгляд на Том, на Кого указывал шест, и возносите Его, чтобы и другие увидели Его и пришли.