Голгофа
Голгофа есть место за стенами Иерусалима, где был распят Иисус. Её называют все четыре Евангелия, и три из них объясняют арамейское слово греческим читателям: место, называемое Голгофа, что значит Лобное место (Матфея 27:33; Марка 15:22; Иоанна 19:17). Лука даёт лишь греческое соответствие, место, называемое Лобное (Луки 23:33), которое латинская Вульгата передала словом Calvaria; отсюда западное название Кальвария (Calvary).
Немногие места на земле имеют такой вес для христианской веры. Здесь Сын Божий был причтён к злодеям, понёс грех многих и воскликнул: совершилось! (Иоанна 19:30). Однако Библия почти не даёт топографических подробностей об этом месте, и его точное расположение обсуждается уже более века. Эта статья отделяет то, что Писание говорит ясно, от того, что предполагают позднейшее предание и археология.
1. Этимология и значение
Название происходит от арамейского гулголта (גֻּלְגָּלְתָּא), родственного еврейскому гулголет (גֻּלְגֹּלֶת), череп. В Ветхом Завете еврейское слово обозначает настоящий череп, например когда женщина проломила череп Авимелеху (Судьи 9:53) или когда от Иезавели нашли только череп (4 Царств 9:35), а также голову в значении человека, исчисляемого при переписи (Числа 1:2). Греческая форма Голгофа упрощает арамейское звучание, а Евангелия переводят её словом кранион, череп. Синодальный перевод передаёт это как Лобное место, то есть место черепа.
Почему место называлось Черепом, Библия не объясняет. Предлагались три главных объяснения: скала по форме напоминала череп; это было известное место казней; или, по древнему преданию, упоминаемому Оригеном, там был погребён череп Адама. Последнее является легендой без библейского основания. Евангелия нигде не называют Голгофу горой или холмом; привычный образ горы происходит из позднейшей традиции, хотя возвышенное место, видимое проходящим, вполне согласуется с текстами.
2. Исторический контекст и употребление в Библии
Распятие вне города
Римское распятие было публичной казнью, предназначенной опозорить и устрашить. Казни совершались за городом, что согласуется и с иудейским обычаем выводить осуждённого вон из стана (Левит 24:14; Числа 15:35-36). Евангелия единодушны: Иисус, неся крест Свой, вышел (Иоанна 19:17), а Симона Киринеянина, шедшего с поля, заставили нести его (Марка 15:21). Иоанн добавляет, что место было недалеко от города (Иоанна 19:20), а Матфей упоминает проходящих, которые злословили Его (Матфея 27:39), что указывает на место у дороги. Евреям 13:12 говорит, что Иисус пострадал вне врат.
Иоанн сообщает также, что на том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором ещё никто не был положен (Иоанна 19:41). Значит, Голгофа и гробница Иосифа Аримафейского находились рядом.
Спор о местоположении
Традиционное место есть храм Гроба Господня, находящийся ныне внутри Старого города. В IV веке, при императоре Константине, епископ Иерусалимский Макарий определил это место под римским храмом, построенным Адрианом после 135 года, и в 335 году там была освящена большая церковь. Историк Евсевий описывает это открытие. Главное возражение состоит в том, что место сегодня находится внутри стен; но раскопки показали, что во времена Иисуса здесь была старая каменоломня за второй стеной, пока Ирод Агриппа I в 40-е годы не расширил город третьей стеной. Поблизости найдены высеченные в скале гробницы I века типа кохим, что подтверждает положение этого места вне города, ведь внутри стен не хоронили. Большинство археологов считает это место более вероятным.
Альтернатива есть так называемая Голгофа Гордона, скалистый обрыв к северу от Дамасских ворот, выветренная стена которого некоторым напоминает череп. Эта версия была предложена в XIX веке и получила известность благодаря британскому генералу Чарльзу Гордону в 1883 году. Рядом находится Садовая гробница, тихое место, которое очень любят протестантские паломники. Однако многие археологи датируют эту гробницу железным веком, за столетия до Христа, что трудно согласовать с новым гробом (Иоанна 19:41), а сходство скалы с черепом отчасти возникло из-за позднейшей добычи камня и эрозии. Честный вывод таков: уверенности достичь нельзя, и само Писание не ставит веру в зависимость от определения точного места.
3. Основные места Писания
Матфея 27:33-44 описывают, как Иисуса привели на Голгофу, дали Ему пить уксус, смешанный с желчью, и Он не захотел пить; как Его распяли между двумя разбойниками, поставили над головой надпись: Сей есть Иисус, Царь Иудейский, и как проходящие, первосвященники и книжники насмехались над Ним. Насмешливый вызов, спаси Себя Самого и сойди с креста, показывает иронию в самом средоточии сцены: не спасая Себя, Он спас других.
Марка 15:22-32 дают параллельный рассказ, указывая третий час как время распятия (Марка 15:25) и тьму от шестого до девятого часа (Марка 15:33). Марк упоминает женщин, смотревших издали (Марка 15:40-41), верных свидетельниц Его смерти и погребения.
Луки 23:33-43, называя место Лобным, передают молитву: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Луки 23:34), и обещание раскаявшемуся злодею: ныне же будешь со Мною в раю (Луки 23:43). На Голгофе благодать достигает даже умирающего разбойника.
Иоанна 19:17-30 подчёркивают, что Иисус Сам нёс Свой крест, что Пилат написал надпись по-еврейски, по-гречески и по-римски, чтобы многие могли её прочесть (Иоанна 19:20), и что воины разделили Его одежды, да сбудется Псалом 21:19 (по синодальной нумерации; в других изданиях 22:18). Повествование завершается словом совершилось!, после которого Он, преклонив главу, предал дух.
Евреям 13:11-13 толкуют место богословски. Тела животных, кровь которых первосвященник вносит во святилище для очищения греха, сжигаются вне стана (Левит 16:27); то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание.
4. Богословское значение
Голгофа есть место замещения. Не знавшего греха Бог сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом (2 Коринфянам 5:21). Пророчество о том, что Раб будет причтён к злодеям (Исаия 53:12), исполнилось, когда Иисус висел между двумя преступниками (Луки 22:37). Проклятие закона пало на Него, ибо проклят всяк, висящий на древе (Галатам 3:13; Второзаконие 21:23).
Голгофа есть и место победы. Там Христос истребил бывшее о нас рукописание, пригвоздив его ко кресту, и, отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними (Колоссянам 2:14-15). То, что казалось поражением, было решающим поражением греха, смерти и диавола.
Положение вне врат также значимо. Иисус был отвергнут городом и обращён с Ним как с нечистым, но именно там Он открыл путь в присутствие Божье, и завеса в храме раздралась надвое (Марка 15:38). Место позора стало местом примирения.
5. Наследие и канонические упоминания
После Евангелий Новый Завет редко называет Голгофу по имени, но непрестанно возвещает о том, что там произошло. Павел рассудил быть у коринфян незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1 Коринфянам 2:2), и не хотел хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (Галатам 6:14). Пётр напоминает, что Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо (1 Петра 2:24).
В истории христианства слово Голгофа стало кратким обозначением самого креста в проповеди, песнопениях и благочестии. Паломники посещают храм Гроба Господня с IV века, а многие протестанты тихо молятся у Садовой гробницы. Где бы ни находилось точное место, Церковь всегда исповедовала, что распятие было реальным событием в реальном месте при Понтии Пилате.
6. Применение сегодня
Голгофа прежде всего зовёт нас к вере. Крест не просто пример героического страдания, а место, где грехи уповающих на Христа были оплачены полностью. Никто не приходит к Богу по собственной заслуге; как злодей на кресте, мы приходим с пустыми руками и мольбой: помяни меня, Господи.
Голгофа формирует и ученичество. Послание к Евреям призывает нас выйти к Нему за стан, нося Его поругание (Евреям 13:13). Следовать за Христом может означать потерю одобрения, удобства или положения. Но Тот, Кто вышел за врата ради нас, не остался во гробе, и путь, проходящий через Голгофу, завершается воскресением и славой.
Наконец, неуверенность в точном местоположении есть тихий урок. Наша надежда зависит не от того, чтобы стоять на определённом месте, а от доверия живой Личности. Распятый воскрес, и Он близок ко всем, призывающим Его в истине.