Арарат
Араратом называется горная страна, где остановился ковчег Ноя, когда воды потопа начали спадать. Книга Бытия не говорит, что ковчег опустился на одну вершину по имени Арарат, но «на горах Араратских» (Быт 8:4), то есть где-то в нагорье страны, носившей это имя.
Вне рассказа о потопе Арарат упоминается в Ветхом Завете ещё трижды, и всегда как страна: земля, куда бежали сыновья ассирийского царя Сеннахирима после убийства отца (4 Цар 19:37; Ис 37:38), и одно из северных царств, призванных против Вавилона (Иер 51:27). Для библейских авторов Арарат был реальным народом к северу от Месопотамии, известным в ассирийских источниках как Урарту.
Это имя связывает две истории: историю суда и нового начала во дни Ноя и историю Божьего владычества над державами древнего Ближнего Востока. В обеих горы Араратские обозначают край известного мира, где Бог показывает, что именно Он управляет историей.
1. Этимология и значение
Еврейское название: ’Ărārāṭ (אֲרָרָט). Его согласные соответствуют царству, которое ассирийские надписи называют Урарту. Масоретские огласовки были добавлены спустя века после написания текста, а большой свиток Исаии из Кумрана пишет это имя в Ис 37:38 с дополнительной гласной буквой, что подкрепляет произношение, близкое к «Урарту». Сами урартийцы называли свою страну Биайнили. Происхождение и смысл названия Урарту неясны; это не описательное еврейское слово, и предлагаемые толкования вроде «высокая земля» следует считать догадками.
Древние переводы понимали имя географически. Септуагинта сохраняет «Арарат» в Быт 8:4, но передаёт Ис 37:38 как «Армения», а латинская Вульгата говорит в Книге Бытия о «горах Армении». Английская Библия короля Якова следовала этой традиции в 4 Цар 19:37 и Ис 37:38 («земля Армянская»), тогда как современные переводы обычно сохраняют «Арарат».
2. Исторический контекст и библейское употребление
Царство Урарту
Урарту было могущественным царством Армянского нагорья с центром у озера Ван на востоке современной Турции; его земли простирались на территорию нынешней Армении и северо-запада Ирана. Оно процветало примерно с IX до начала VI века до Р. Х., а столицей была Тушпа на берегу озера Ван. Ассирийские цари не раз воевали с ним; Саргон II прославлял свой большой поход против Урарту в 714 году до Р. Х. Конец царства плохо документирован, но в начале VI века оно, по-видимому, оказалось под властью мидян. Это согласуется с Иер 51:27-28, где Арарат назван вместе с Минни и Аскеназом среди северных народов, собранных вместе с царями Мидийскими.
Горы Араратские и потоп
Согласно Быт 8:4, ковчег остановился на горах Араратских в семнадцатый день седьмого месяца. Вода продолжала убывать, и в первый день десятого месяца показались верхи гор (Быт 8:5). Тогда Ной выпустил ворона и голубя (Быт 8:6-12), а в двадцать седьмой день второго месяца земля высохла (Быт 8:14). Поскольку текст говорит о горах во множественном числе и называет область, он не указывает точное место остановки ковчега.
Вершина, которую сегодня называют горой Арарат (тур. Ağrı Dağı, около 5137 метров), получила это имя в более поздние века и не обязательно является тем местом, которое имеет в виду Книга Бытия. Другие предания помещали место остановки ковчега иначе. Иосиф Флавий приводит слова вавилонского жреца Бероса о том, что остатки судна находятся в горах гордиеев в Курдистане, и сообщает, что армяне показывали останки ковчега (Иудейские древности 1.3.5-6). Сирийская христианская традиция и Коран указывают на гору Джуди (Cudi Dağ) к югу от озера Ван. Современные экспедиции заявляли, что нашли дерево или похожие на корабль образования, но ни одна не представила доказательств, признанных достоверными. Честный вывод таков: Писание указывает на область, а не на определённую вершину, и точное место остаётся неизвестным.
Арарат как место убежища
В 4 Цар 19:37 и Ис 37:38 рассказывается, что после того как Господь избавил Иерусалим от ассирийского войска во дни Езекии, Сеннахирим вернулся в Ниневию. Когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, сыновья его Адрамелех и Шарецер убили его мечом и убежали в землю Араратскую, а воцарился вместо него сын его Асардан. Ассирийские источники подтверждают, что Сеннахирим был убит (681 год до Р. Х.) и его преемником стал Асардан. Урарту, соперник Ассирии за её северной границей, было естественным убежищем для беглых царевичей.
3. Основные места Писания
Быт 8:1-5. Поворот в рассказе о потопе начинается словами «и вспомнил Бог о Ное» (Быт 8:1). Ковчег, остановившийся на горах Араратских, является первым видимым знаком того, что суд достиг своего предела. В еврейском тексте есть игра слов: глагол «остановился» (wattānaḥ, от nûaḥ, «покоиться») перекликается с именем Ной (Nōaḥ), от которого отец ожидал утешения в трудах на проклятой земле (Быт 5:29).
Быт 8:15-9:17. С гор Араратских Ной выходит из ковчега, устраивает жертвенник и приносит всесожжения, и Бог заключает завет больше никогда не губить землю водами потопа, давая радугу в облаке как знамение (Быт 9:11-13). Арарат становится местом нового начала для человечества.
4 Цар 19:35-37 (параллель Ис 37:36-38). Бегство сыновей Сеннахирима в Арарат завершает рассказ о поражении Ассирии у стен Иерусалима. Царь, поносивший Святаго Израилева (4 Цар 19:22), умирает в храме собственного бога, как и предсказал пророк, что он падёт от меча в своей земле (4 Цар 19:7).
Иер 51:27-29. В пророчестве против Вавилона Господь созывает на войну царства Араратские, Минни и Аскеназ. Северные народы становятся орудиями Его суда над державой, разрушившей Иерусалим, ибо исполняются намерения Господа против Вавилона.
4. Богословское значение
Горы Араратские прежде всего свидетельствуют о верности Бога. Потоп был настоящим судом над человеческим насилием и развращением (Быт 6:11-13), но не последним словом Бога. Остановившийся ковчег показывает, что тот же Бог, Который судит, и сохраняет, и что Он помнит тех, кто находится в убежище, приготовленном Им Самим.
Арарат отмечает и начало завета с Ноем, Божьего обещания поддерживать сотворённый порядок во все дни земли (Быт 8:22). Новый Завет использует потоп как образ последнего суда (Мф 24:37-39; 2 Пет 3:5-7) и спасения во Христе: Пётр говорит, что восемь душ спаслись от воды, и что этому образу соответствует крещение, через воскресение Иисуса Христа (1 Пет 3:20-21). Ковчег спасает не гора, а Бог; гора лишь место, где Божье избавление становится видимым.
Три исторических упоминания Арарата напоминают, что и народы далёкого севера были в руке Господа. Будь то убежище для убийц или царство, призванное против Вавилона, Арарат показывает, что никакая держава, ни Ассирия, ни Вавилон, не управляет историей; ею управляет Бог Израилев (Ис 37:26; Иер 51:29).
5. Наследие и связь с другими книгами Писания
Арарат назван в Библии лишь четыре раза (Быт 8:4; 4 Цар 19:37; Ис 37:38; Иер 51:27), но рассказ о потопе, с которым он связан, звучит во всём Писании. Ной вспоминается как праведник (Иез 14:14), проповедник правды (2 Пет 2:5) и пример веры, который с благоговением приготовил ковчег (Евр 11:7). Исаия вспоминает клятву Бога во дни Ноя как залог Его неизменной милости к Своему народу (Ис 54:9-10).
Позднее это имя закрепилось за большой вулканической вершиной Восточной Анатолии, которая стала национальным символом армян, чья Церковь считается одной из древнейших христианских общин. Хотя точное место остановки ковчега остаётся неизвестным, библейское имя продолжает указывать на то, что текст хочет, чтобы мы помнили: Божий суд и Божью милость во дни Ноя.
6. Применение сегодня
Текст не упоминает на ковчеге ни руля, ни паруса. Ной ждал, и Бог в Своё время дал ковчегу остановиться. Многие верующие проходят через времена, похожие на воды без видимого берега. Книга Бытия учит, что Бог помнит Свой народ в буре и что Его время, даже если оно кажется медленным, никогда не бывает забвением.
Прежде всего на обновлённой земле Ной устроил жертвенник (Быт 8:20). Каждое избавление является приглашением к поклонению, прежде чем мы поспешим к следующему делу. И как ковчег был единственным убежищем во дни Ноя, так Новый Завет указывает нам на Христа, Который однажды пострадал за грехи, чтобы привести нас к Богу (1 Пет 3:18), как на Того, в Ком мы в безопасности перед грядущим судом. Горы Араратские приглашают нас довериться Богу, Который судит праведно, спасает по благодати и хранит Свои обетования из рода в род.