Симеон
Симеон был вторым сыном Иакова и Лии. Он родился в Месопотамии (Паддан-Араме), когда Иаков служил своему дяде Лавану (Бытие 29:33). Он стал родоначальником колена, носящего его имя, одного из двенадцати колен Израиля, и его имя проходит через всю Библию: от неспокойного дома Иакова до раздела земли при Иисусе Навине и запечатленных колен в Откровении.
Писание не дает Симеону подробного жизнеописания, но сцены, которые оно сохраняет, очень выразительны: избиение жителей Сихема вместе с братом Левием, время, проведенное связанным в Египте в качестве заложника, пока братья возвращались за Вениамином, и суровые слова, сказанные о нем Иаковом перед смертью. Вместе они складываются в портрет человека, чья ревность превратилась в жестокость, и колена, которое несло последствия этого на протяжении поколений.
Изучение Симеона показывает, как Бог исполняет Свои обетования через несовершенных людей. Праотец нигде не представлен образцом добродетели, и все же его имя никогда не было вычеркнуто из колен Израилевых, а его потомки получили место в наследии и в народе, который Бог называет Своим.
1. Этимология и значение имени
Еврейское имя звучит как Шимон (שִׁמְעוֹן) и образовано от глагола шама (שָׁמַע), «слышать». Библия сама объясняет его: при рождении сына Лия сказала, что Господь услышал, что она нелюбима, и потому дал ей и этого (Бытие 29:33). Имя обычно понимают как «услышание» или «слышащий», и оно указывает на Бога, Который услышал. По-гречески, в Септуагинте и в Новом Завете, форма имени Symeōn (Συμεών), поэтому то же имя снова встречается в Евангелиях.
Это имя стало маленьким исповеданием веры. Лия жила в браке, где чувствовала себя нелюбимой, потому что Иаков больше любил Рахиль (Бытие 29:30-31). Называя второго сына, она не скрывала своей боли, но признала, что Господь ее увидел. Каждый раз, когда звучало имя мальчика, оно напоминало, что Бог слышит вопль отвергнутых.
2. Исторический контекст и библейское повествование
2.1 Происхождение и родословие
Симеон принадлежал к семье обетования: сын Иакова, внук Исаака и правнук Авраама. Его мать Лия была старшей дочерью Лавана, а его родными братьями были Рувим, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон; была у него и сестра по имени Дина (Бытие 29:31-35; 30:17-21). Он вырос в окрестностях Харрана и пришел со всем домом в Ханаан, когда Иаков вернулся в землю отцов своих (Бытие 31).
Когда семья переселялась в Египет, были записаны имена сыновей Симеона: Иемуил, Иамин, Огад, Иахин, Цохар и Саул, о последнем сказано, что он сын хананеянки (Бытие 46:10; Исход 6:15). Более поздние списки приводят пять имен в несколько иной форме, например Немуил вместо Иемуила и Зара вместо Цохара, и без Огада (Числа 26:12-13; 1 Паралипоменон 4:24). Подобные расхождения обычны для древних родословий. От этих сыновей произошли роды колена Симеонова.
2.2 Главные события
Самый известный эпизод описан в Бытие 34. Сихем, сын Еммора, князя той земли, взял Дину и обесчестил ее. Сыновья Иакова ответили на его сватовство хитростью, потребовав, чтобы все мужчины города были обрезаны. На третий день, когда мужчины были в болезни, Симеон и Левий, братья Дины, взяли свои мечи, вошли в город и убили весь мужской пол, в том числе Еммора и Сихема (Бытие 34:25-26). Затем остальные братья разграбили город. Иаков упрекнул их, сказав, что они навлекли на него беду и сделали его ненавистным для жителей земли (Бытие 34:30). Их единственным ответом был вопрос: неужели можно поступать с сестрой нашей как с блудницей? (Бытие 34:31).
Спустя годы, во время великого голода, десять братьев пришли в Египет купить хлеба и стояли перед Иосифом, не узнавая его. Иосиф обвинил их в том, что они соглядатаи, и потребовал привести младшего брата. В своей беде они признались друг другу в вине перед Иосифом (Бытие 42:21-22). Иосиф отошел и заплакал, а затем взял из их среды Симеона и связал его перед их глазами (Бытие 42:24). Текст не говорит, почему был выбран именно Симеон. Некоторые толкователи предполагают связь с его жестокостью в Сихеме или с ведущей ролью в предательстве Иосифа, но это лишь предположение, и Книга Бытия об этом молчит. Дома Иаков сокрушался, что Иосифа нет и Симеона нет (Бытие 42:36). Симеон оставался в Египте, пока братья не вернулись с Вениамином, и тогда его вывели к ним (Бытие 43:23). Позднее он переселился в Египет вместе со всей семьей (Бытие 46:8-10).
В конце жизни Иаков собрал сыновей и сказал слово о каждом. О Симеоне и Левии сказано сурово: их мечи были орудиями жестокости, и Иаков не хотел, чтобы душа его входила в их совет. Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле (Бытие 49:5-7). Заметим, что проклятие падает на их гнев, а не на них самих.
3. Характер и роль в библейском повествовании
То, что Писание показывает о Симеоне, почти целиком связано с его поступками, а не со словами. В Сихеме он действовал из верности сестре, и оскорбление Дины было настоящим и тяжким. Но его ответ соединил обман с несоразмерным насилием: знак завета, обрезание, был использован как ловушка, и целый город заплатил за преступление одного человека. Текст оставляет открытым напряжение между протестом братьев и упреком Иакова, но глава 49 Книги Бытия ясно выносит окончательный приговор: этот гнев был жестоким.
В Египте Симеон предстает в пассивной роли. Его связали, отделили и на время оставили, тогда как история двигалась к примирению семьи. Книга Бытия не сохранила ни одного его слова за этот период, и описывать его чувства было бы домыслом. Но текст показывает, что его заключение стало частью пути, которым Бог привел братьев к встрече с их прошлым и подвел Иосифа к тому, чтобы открыться им.
4. Богословское значение
4.1 Исполнение слова Иакова
История колена показывает исполнение слов «рассею их в Израиле». При первой переписи в пустыне у Симеона было 59 300 годных к войне мужчин (Числа 1:22-23); при второй, после поражения, последовавшего за грехом с Ваал-Фегором, осталось лишь 22 200, это самое большое сокращение среди колен (Числа 26:14). Замврий, израильтянин, убитый в том эпизоде, был начальником поколения Симеонова (Числа 25:14). В благословении Моисея Симеон не назван по имени (Второзаконие 33). При разделе земли Симеон не получил отдельной территории, а лишь города посреди удела Иуды, например Вирсавию, потому что удел Иуды был для него велик (Иисус Навин 19:1-9). Летописец замечает, что это были их города до воцарения Давида (1 Паралипоменон 4:31).
4.2 Один приговор, разные пути
Левий получил тот же приговор рассеяния, но в его случае он обратился в благословение: во время истории с золотым тельцом левиты встали на сторону Господа (Исход 32:26-29) и впоследствии, как священническое колено, получили города по всему Израилю (Иисус Навин 21). Рассеяние Симеона выразилось в поглощении его Иудой. Этот контраст учит, что суд Божий реален, но история семьи не запечатывается одним падением.
4.3 Благодать, не стирающая имени
Даже ослабев, Симеон никогда не исчезал из народа Божьего. Симеоняне сражались рядом с Иудой при завоевании земли (Судьи 1:3, 17), присоединились к Давиду в Хевроне (1 Паралипоменон 12:25) и перешли к царю Асе, увидев, что Господь с ним (2 Паралипоменон 15:9). В видении Иезекииля Симеон имеет удел в восстановленной земле и ворота в городе (Иезекииль 48:24-25, 33), а в Откровении из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч (Откровение 7:7). Эта верность указывает на Евангелие: во Христе люди, отмеченные насилием и падением, бывают приняты и получают прочное место в народе Божьем.
5. Наследие и библейские упоминания
Рождение Симеона описано в Бытие 29:33, а в списке сыновей Иакова он упомянут в Бытие 35:23. Его участие в событиях в Сихеме описано в Бытие 34:25-31, время заложничества в Бытие 42:24, 36 и 43:14, 23, его потомки в Бытие 46:10 и Исход 6:15. Слова Иакова о нем записаны в Бытие 49:5-7. Колено упоминается в списках периода странствия (Числа 1:6, 22-23; 2:12-13; 13:5; 26:12-14; 34:20), среди тех, кто должен был стоять на горе Гаризим, чтобы благословлять народ (Второзаконие 27:12), при разделе земли (Иисус Навин 19:1-9), при завоевании (Судьи 1:3, 17) и в родословиях Паралипоменон (1 Паралипоменон 2:1; 4:24-43; 12:25). Оно названо во дни Асы и Иосии (2 Паралипоменон 15:9; 34:6), в видении Иезекииля (Иезекииль 48:24-25, 33) и в Откровение 7:7.
Не следует путать праотца с Симеоном, праведным и благочестивым человеком из Иерусалима, который ожидал утешения Израилева, принял Младенца Иисуса на руки в храме и благословил Бога словами, известными как «Ныне отпущаеши» (Луки 2:25-35). Тот Симеон жил на много веков позже и имеет с сыном Иакова общим только имя. Новый Завет упоминает и других людей по имени Симеон (Луки 3:30; Деяния 13:1).
6. Применение сегодня
История Симеона начинается с имени, которое говорит: Бог слышит. Прежде любого проступка сына был вопль матери, дошедший до Господа. Это напоминает, что Бог видит боль тех, кто чувствует себя отвергнутым в собственном доме, и отвечает им.
В то же время Сихем предостерегает: справедливая причина не оправдывает любые средства. Негодование на зло может быть праведным, но когда оно становится местью, обманом и жестокостью, оно само становится грехом. Слово Иакова «проклят гнев их» призывает нас проверить, что мы делаем со своим гневом. Писание советует: гневаясь, не согрешайте (Ефесянам 4:26), а мщение принадлежит Господу (Римлянам 12:19).
Наконец, колено Симеона показывает, что последствия реальны, но благодать больше. Даже уменьшенное и рассеянное, оно сохраняет свое имя среди запечатленных в Откровении. Во Христе нет прошлого настолько темного, чтобы его нельзя было искупить. Кто приходит к Нему с покаянием, находит не только прощение, но и место в народе Божьем.