Сераия
Сераия был первосвященником Иерусалима, когда город пал перед вавилонянами в 586 году до н. э. После того как храм Соломона был сожжён, Навузардан, начальник телохранителей, взял его вместе с другими вождями Иудеи и привёл в Ривлу, где царь Навуходоносор предал их смерти (4 Царств 25:18-21; Иеремия 52:24-27).
Таким образом, он последний первосвященник, которого Писание называет по имени как служившего в первом храме. Его смерть отмечает конец эпохи: с ним священническое служение в доме Соломона насильственно прервалось, и текст сразу добавляет: «И переселен был Иуда из земли своей» (4 Царств 25:21).
Однако история Сераии не заканчивается в Ривле. Родословия сообщают, что его сын Иоседек ушёл в плен (1 Паралипоменон 6:14-15), что его внук Иисус стал первосвященником после возвращения и что книжник Ездра происходил от него (Ездра 7:1). Через человека, умершего под судом, Бог сохранил род, которому предстояло служить в восстановлении.
1. Этимология и значение имени
Еврейское имя Сераия (שְׂרָיָה, Серайа, также Серайаху) соединяет глагольный элемент с Йа, краткой формой Божьего имени ЯХВЕ. Значение не вполне ясно. Многие связывают его с глаголом сара, «бороться, упорствовать», тем же корнем, который используется в объяснении имени Израиль (Бытие 32:28); тогда имя означает «Господь боролся» или «Господь упорствует». Другие связывают его со словом сар, «князь, правитель», в смысле «Господь есть князь» или «Господь правит». Оба предположения возможны, и честнее оставить вопрос открытым.
Имя было распространено в Израиле, и его носили несколько людей Ветхого Завета. Поэтому тексты выделяют этого Сераию по должности, «первосвященник» (коэн ха-рош), и по месту в священнической родословной.
2. Исторический контекст и библейское повествование
2.1 Происхождение и родословие
Сераия принадлежал к священническому роду Аарона через Елеазара и Садока. Родословие в 1 Паралипоменон 6:1-15 (5:27-41 по еврейской нумерации) доводит эту линию до него: Шаллум родил Хелкию, Хелкия родил Азарию, Азария родил Сераию, Сераия родил Иоседека (1 Паралипоменон 6:13-14). Та же последовательность есть в родословии Ездры (Ездра 7:1-5). Библейские родословия иногда пропускают поколения, но в нынешнем виде списки делают Сераию внуком Хелкии, первосвященника, который нашёл книгу закона в храме при царе Иосии (4 Царств 22:8).
Его сын Иоседек пошёл в плен, когда Господь переселил Иудею и Иерусалим рукою Навуходоносора (1 Паралипоменон 6:15). Сын Иоседека Иисус (иначе Иешуа) вернулся из Вавилона и служил первосвященником рядом с Зоровавелем (Ездра 3:2; Аггей 1:1; Захария 3:1). Ездра, пришедший в Иерусалим поколениями позже, назван «сыном Сераии» (Ездра 7:1). Поскольку Ездра пришёл в седьмой год Артаксеркса (Ездра 7:7-8), более чем через сто лет после смерти Сераии, слово «сын» здесь должно означать потомка, как это часто бывает в еврейских родословиях. Точное число поколений между ними не указано.
Этого Сераию не следует смешивать с другими носителями того же имени: писцом Давида (2 Царств 8:17), Сераией, сыном Азриила, посланным схватить Варуха и Иеремию (Иеремия 36:26), или Сераией, сыном Нирии, начальником обоза, который отнёс в Вавилон свиток Иеремии против Вавилона (Иеремия 51:59-64).
2.2 Основные события
Писание ничего не сообщает о служении Сераии до последних дней Иерусалима. Он служил при Седекии, последнем царе Иудеи, который отложился от Вавилона (4 Царств 24:20). Навуходоносор осадил город, голод усилился, стена была пробита, а Седекия схвачен, приведён в Ривлу, вынужден был смотреть на казнь своих сыновей и затем ослеплён (4 Царств 25:1-7).
Через месяц Навузардан сжёг дом Господень, дом царский и дома Иерусалима и разрушил его стены (4 Царств 25:8-10). Медные столбы и сосуды храма были унесены (4 Царств 25:13-17). Затем Навузардан взял первосвященника Сераию, второго священника Софонию и трёх сторожей у порога, а также военачальника, нескольких советников царя, писца, который набирал народ на войну, и шестьдесят человек из народа земли (4 Царств 25:18-19; Иеремия 52:24-25, где говорится о семи советниках вместо пяти). Он привёл их к царю Вавилонскому в Ривлу, в земле Емаф, и там царь поразил их и умертвил (4 Царств 25:20-21; Иеремия 52:26-27).
Текст не объясняет, почему казнили именно этих людей. Самое распространённое толкование: Навуходоносор уничтожал религиозное, политическое и военное руководство мятежного города. Но это вывод из списка, а не утверждение самого повествования.
3. Характер и роль в библейском повествовании
Писание ничего не говорит о личной вере или поведении Сераии. Мы не знаем, поддерживал ли он Иеремию или противился ему, и не должны выдумывать ни того, ни другого. Пророки того времени обличали священников как сословие (Иеремия 6:13; Иеремия 23:11), а летописец подводит итог эпохе, говоря, что начальствующие из священников и народ умножили беззакония и осквернили дом Господень (2 Паралипоменон 36:14). Однако это общие суждения; текст нигде не называет Сераию виновным в каком-либо конкретном грехе.
Его роль в повествовании представительная. Как первосвященник, он стоял во главе богослужения Израиля в доме, который Бог избрал для Своего имени. Его арест и казнь сразу после сожжения храма показывают, что суд, возвещённый пророками, достиг самого средоточия религиозной жизни Израиля. Священник, который должен был стоять между Богом и народом, не смог отвратить бедствие и сам пал под ним.
4. Богословское значение
4.1 Суд, начинающийся со святилища
Падение Иерусалима не было только политическим событием. Пророки истолковали его как суд Божий над народом завета, упорствовавшим в идолопоклонстве и неправде (4 Царств 24:3-4; 2 Паралипоменон 36:15-16). В видении Иезекииля звучит повеление: «начните же от святилища Моего» (Иезекииль 9:6), а в Плаче Иеремии сказано, что Господь во гневе Своём отверг царя и священника (Плач Иеремии 2:6). Смерть первосвященника в Ривле служит суровой иллюстрацией этой истины, которую утверждает и Новый Завет: суд начинается с дома Божия (1 Петра 4:17).
4.2 Священники, которые не могли пребывать
Послание к Евреям замечает, что левитских священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному (Евреям 7:23). Сераия служит особенно ярким примером: его служение было пресечено мечом чужеземного царя. Иисус же, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее и всегда жив, чтобы ходатайствовать за приходящих через Него к Богу (Евреям 7:24-25). Конец Сераии напоминает нам, что ни один земной священник не мог обеспечить народу доступ к Богу; это может только вечный Первосвященник.
4.3 Верность за пределами суда
Род Сераии не исчез. Его потомок Иисус служил первосвященником в восстановленном храме, и в видении Захарии он назван «головнёй, исторгнутой из огня», очищенной Господом и облечённой в чистые одежды (Захария 3:1-5). Позже на голову Иисуса был возложен венец как знак, указывающий на грядущую Отрасль, Которая построит храм Господень и будет священником на престоле Своём (Захария 6:11-13). Ездра, другой потомок, возглавил обновление, в центре которого было Слово Божье (Ездра 7:10; Неемия 8:1-8). Суд был реальным, но он не был последним словом Бога.
5. Наследие и канонические упоминания
Первосвященник Сераия упоминается в четырёх местах. 4 Царств 25:18-21 рассказывает о его аресте Навузарданом и смерти в Ривле. Иеремия 52:24-27 даёт параллельный рассказ с небольшими различиями в списке казнённых. 1 Паралипоменон 6:14 (5:40 по еврейскому тексту) помещает его в родословие первосвященников как сына Азарии и отца Иоседека. Ездра 7:1 называет его предком Ездры.
Священник по имени «Сераия, сын Хелкии», начальник в доме Божием, появляется в списке живших в Иерусалиме после плена (Неемия 11:11). Поскольку имена следуют той же родовой линии, некоторые думают, что стих говорит о более позднем священнике, носившем родовое имя, или о происшедшем от него священническом доме; в параллельном списке 1 Паралипоменон 9:11 на этом месте стоит Азария. Связь с нашим Сераией неясна, и настаивать на ней не следует.
Итак, его наследие двояко: его помнят как первосвященника, павшего вместе с Иерусалимом, и как предка священников и книжника, которых Бог употребил для восстановления богослужения и научения Своего народа.
6. Применение сегодня
Во-первых, история Сераии предостерегает нас: религиозное положение не защищает от последствий общей неверности. Должность, принадлежность к церкви или уважаемое имя не заменяют живой и послушной веры. Бог серьёзно относится к греху Своего собственного народа.
Во-вторых, его смерть обращает наш взор ко Христу. Всякий человеческий посредник в конце концов ошибается, умирает или бывает устранён. Надежда верующего покоится на Первосвященнике, Которого нельзя отнять, Который со Своею Кровию вошёл в истинное святилище и приобрёл вечное искупление (Евреям 9:11-12).
В-третьих, сохранение рода Сераии ободряет тех, кто переживает утраты. Иоседек ушёл в плен с памятью об отце, убитом в Ривле, и всё же Бог воздвиг из той же семьи Иисуса, а позднее Ездру. То, что кажется концом в развалинах, по Божьему промыслу может стать семенем восстановления (Римлянам 8:28).
Наконец, мы можем молиться о наших духовных руководителях и о себе, чтобы оказаться верными прежде, чем придёт день испытания, помня, что Бог наказывает Своих детей для их пользы, чтобы они имели участие в Его святости (Евреям 12:10).