Маасея
Маасея принадлежал к священническому роду Иудеи в последние годы перед вавилонским пленом. Он известен лишь как отец Софонии, священника, который при царе Седекии занимал ответственное положение в храме и не раз был посредником между царём и пророком Иеремией (Иеремия 21:1; 29:25; 37:3).
Писание не сохранило ни одного слова или поступка самого Маасеи. Его имя встречается трижды, всегда в формуле Софония, сын Маасеи, которая выделяла его сына среди начальствующих Иерусалима. Поскольку священство передавалось по наследству, священство сына указывает, что Маасея принадлежал к роду, происходившему от Аарона, хотя текст нигде не приводит его родословия и не описывает какого-либо его служения.
Имя Маасея одно из самых распространённых в Ветхом Завете, его носили многие разные люди, поэтому нужна осторожность. Эта статья говорит только об отце священника Софонии из книги Иеремии и, насколько позволяет текст, об обстановке, в которой жила его семья.
1. Этимология и значение имени
Еврейское имя Маасеях (מַעֲשֵׂיָה, Maʿaśeyah), которое встречается и в полной форме Маасеяху (מַעֲשֵׂיָהוּ), состоит из слова маасе, дело или деяние, и краткой формы Божьего имени, Ях. Наиболее принятое значение дело Господа. Как и многие имена, образованные с Божьим именем, оно выражает исповедание веры: ребёнок рассматривается как дело рук Божьих, или семья признаёт то, что совершил Господь.
Частота этого имени среди левитов, священников и должностных лиц (1 Паралипоменон 15:18; 2 Паралипоменон 23:1; 1 Ездры 10:18; Неемия 8:4) показывает, что оно было популярно в кругах, связанных с храмом и двором. Именно поэтому одно имя никогда не позволяет установить, о каком Маасее идёт речь; решает контекст.
2. Исторический контекст и библейское повествование
2.1 Семейное происхождение и родословие
Библия не сообщает ни предков Маасеи, ни имени его жены или других детей. Сказано только, что он был отцом Софонии, которого называют священником (Иеремия 21:1; 37:3). В Иеремия 29:25 выражение Софонии, сыну Маасеи, священнику грамматически двусмысленно: титул может относиться и к отцу, и к сыну; следующий стих, обращённый к Софонии как к тому, кого Господь поставил священником вместо Иодая (Иеремия 29:26), показывает, что титул прежде всего принадлежит сыну. И всё же в Израиле священниками могли быть только потомки Аарона (Числа 3:10), так что разумно заключить, что Маасея принадлежал к священническому роду.
Его сын Софония, весьма вероятно, тот самый человек, который при падении Иерусалима назван вторым священником после первосвященника Сераии (4 Царств 25:18; Иеремия 52:24). Эти места не называют его отца, но отождествление широко принято из-за имени, времени и сана. Если оно верно, сын Маасеи был среди начальников, которых Навуходоносор предал смерти в Ривле (4 Царств 25:18-21; Иеремия 52:24-27).
Некоторые исследователи предполагали, что этот Маасея тот же, что Маасея, сын Шаллума, стерегший порог, чья комната в храме упоминается в Иеремия 35:4. Гипотеза привлекательна, поскольку страж порога занимал храмовую должность, а Софония позже выступает как второй священник, но текст нигде не устанавливает этой связи. Так как Маасея было очень распространённым именем, надёжнее считать их разными людьми, пока не появятся иные свидетельства.
2.2 Основные события
Маасея не является действующим лицом ни одного события. Библия повествует об эпизодах, связанных с его сыном, где имя отца служит для опознания. Они показывают обстановку, в которой жил дом Маасеи во время последнего кризиса Иудейского царства.
Первый эпизод посольство в Иеремия 21:1-2. Когда Навуходоносор, царь Вавилонский, воевал против Иудеи, царь Седекия послал Пасхора, сына Малхиина, и священника Софонию, сына Маасеи, просить Иеремию вопросить Господа, в надежде, что Господь, как прежде, совершит чудо и заставит врага отступить. Ответ был суров: Сам Господь будет воевать против города, а кто сдастся халдеям, останется жив (Иеремия 21:3-10).
Второй описан в Иеремия 29:24-32. Шемаия Нехеламитянин, один из пленников в Вавилоне, послал от своего имени письма Софонии, сыну Маасеи, и всем священникам, упрекая Софонию в том, что тот не обуздал Иеремию, которого он называл беснующимся и пророчествующим, потому что Иеремия написал пленникам, что плен будет долгим. Софония прочитал это письмо вслух Иеремии (Иеремия 29:29), и Господь ответил словом суда против Шемаии.
Третий приводится в Иеремия 37:3. Седекия послал Иехухала, сына Селемии, и священника Софонию, сына Маасеи, к Иеремии с просьбой: помолись о нас Господу Богу нашему. Осада на время была снята, потому что приближалось войско фараона, но Господь объявил через Иеремию, что халдеи вернутся и сожгут город (Иеремия 37:5-10).
3. Характер и роль в библейском повествовании
Поскольку Библия ничего не говорит о словах или делах Маасеи, о его характере ничего нельзя утверждать, не выдумывая. Мы не знаем, был ли он жив во дни Седекии, какую должность исполнял и что думал о проповеди Иеремии. Его роль в тексте роль родового имени: в обществе, где мужчин знали по отцу, слова сын Маасеи указывали на определённый священнический дом.
Можно наблюдать поведение его сына, которое текст описывает со всеми оттенками. Софония дважды был послан царём за словом от пророка. Получив письмо Шемаии, призывавшее посадить Иеремию в колоду, он прочитал его Иеремии, вместо того чтобы действовать против него (Иеремия 29:26-29). Текст не объясняет его побуждений, и было бы преувеличением делать из него героя, ведь он принадлежал к правящему кругу, который не привёл народ к покаянию. Но эти эпизоды показывают священника, который по крайней мере не заставил пророка замолчать.
4. Богословское значение
4.1 Имя, исповедующее дело Божье
Имя Маасея, дело Господа, контрастирует с положением Иерусалима во дни его сына. Священники, чьи имена исповедовали дело Господа, служили в храме, которому предстояло быть разрушенным из-за неверности народа (Иеремия 7:1-15). Благочестивое имя не гарантировало верной жизни ни народу, ни отдельным людям. Господь не хочет, чтобы Его имя призывали как залог безопасности, будто достаточно повторять здесь храм Господень (Иеремия 7:4); Он хочет послушания Его слову.
4.2 Священство в кризисе
Семья Маасеи принадлежала к священству, поставленному учить Закону и ходатайствовать за народ (Второзаконие 33:10; Малахия 2:7). Однако во времена Иеремии многие священники уклонились (Иеремия 2:8; 5:31; 23:11). Просьбы Седекии, передаваемые через Софонию, показывают царя, который хотел молитв пророка, не желая слушаться его вести. Священство Аарона, ослабевшее и в конце концов уведённое в плен, указывает на нужду в лучшем Священнике, Который не должен приносить жертвы за Свои грехи и Который всегда жив, чтобы ходатайствовать (Евреям 7:23-28).
4.3 Верность через поколения
Обозначения вроде сын Маасеи напоминают, что вера, или её отсутствие, передаётся внутри семьи. Писание не говорит нам, чему Маасея учил своего сына, и нам не следует заполнять это молчание. Достаточно заметить, что Библия сохранила имя этого отца благодаря роли, которую его сын сыграл в решающий момент истории народа Божьего.
5. Наследие и канонические упоминания
Маасея, отец священника Софонии, назван лишь в трёх стихах: Иеремия 21:1, 29:25 и 37:3. Его сын, весьма вероятно, также второй священник, упомянутый в 4 Царств 25:18 и Иеремия 52:24, где отец не назван, а Иеремия 29:29 говорит о Софонии, не упоминая его отца.
Его не следует путать с многими другими людьми того же имени, среди них Маасея, сын Адаии, один из сотников, помогавших Иодаю при воцарении Иоаса (2 Паралипоменон 23:1); Маасея, сын Шаллума, стерегший порог (Иеремия 35:4), возможное отождествление с которым обсуждалось выше; Маасея, отец лжепророка Седекии (Иеремия 29:21); и Маасея, стоявший рядом с Ездрой при чтении Закона (Неемия 8:4).
6. Применение сегодня
Маасея напоминает, что большинство людей Божьих живут и умирают, не оставив записи о своих делах. Библия сохранила лишь его имя как отца священника, служившего в трудные дни. Многих верующих и сегодня будут помнить, если вообще будут, через их детей или через тех, кто продолжил их труд. Бог измеряет верность не заметностью, и труд наш не тщетен пред Господом (1 Коринфянам 15:58).
Его имя приглашает нас также исповедовать то, что оно возвещает: наша жизнь есть дело Господа. Павел пишет, что мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела (Ефесянам 2:10). Спасение не наше дело, представленное Богу, а дело Бога в нас.
Наконец, эпизоды, связанные с его сыном, предостерегают от религии, которая ищет Божьей помощи, не покоряясь Его слову. Седекия хотел молитвы, а не покаяния. Путь жизни, как возвещал Иеремия, состоял в том, чтобы слушать слово Господне и исполнять его. В Иисусе Христе, верном Первосвященнике и вечном Слове, это приглашение остаётся открытым для всех, кто приходит к Нему.