Анан
Анан, сын Игдалии, упоминается в Библии лишь один раз, в Иеремия 35:4. Он назван «человеком Божиим», а его сыновья имели комнату в доме Господнем в Иерусалиме. Именно в эту комнату пророк Иеремия привёл рехавитов и поставил перед ними вино, совершив одно из самых наглядных знамений своего служения.
Больше Писание почти ничего о нём не говорит. Оно не сохранило ни его слов, ни дел, ни дат рождения и смерти. И всё же единственный стих, в котором он назван, помещает его в храм последних десятилетий Иудейского царства и связывает с ним звание, которое Ветхий Завет даёт тем, кто служил Богу особым образом.
Эта статья внимательно рассматривает этот стих, отделяет сказанное в тексте от предположений толкователей и спрашивает, чему это краткое упоминание может научить верующих сегодня.
1. Этимология и значение имени
Еврейское имя חָנָן (Ḥānān) происходит от глагола ḥānan, «быть милостивым, оказывать благоволение». Оно означает «милостивый» или «он помиловал» и, вероятно, является сокращённой формой таких имён, как Анания (Ḥănanyāh, «Господь помиловал») или Иоанан. Имя его отца, Игдалия (Yigdalyāhû), означает «Господь велик» или «Господь возвеличит». Оба имени являются маленькими исповеданиями веры в Бога Израилева.
Анан было распространённым именем, и его носят несколько других людей в Ветхом Завете (1 Паралипоменон 8:23, 38; 11:43; Ездра 2:46; Неемия 8:7; 10:10, 22, 26; 13:13). Это другие люди, из других семей и эпох. Анан из Иеремии 35 определён только именем отца, Игдалии, и званием «человек Божий».
2. Исторический контекст и библейское повествование
2.1 Происхождение и родословие
Текст сообщает лишь две семейные подробности: Анан был сыном Игдалии, и у него были сыновья, известные по его имени. Его колено не названо, и не сказано, был ли он священником или левитом. Любые утверждения о его родословии сверх этого были бы догадками.
Выражение «сыновья Анана» естественнее всего понимать как его детей. Некоторые толкователи предполагали, что оно может обозначать группу учеников, подобно тому как Ветхий Завет говорит о «сынах пророческих» (4 Царств 2:3, 5). Это гипотеза; текст вопроса не решает.
Звание «человек Божий» (ʼîš hāʼĕlōhîm) весьма значимо. В Ветхом Завете оно дано Моисею (Второзаконие 33:1), Самуилу (1 Царств 9:6-10), Илии (3 Царств 17:18, 24), Елисею (4 Царств 4:9), Давиду (Неемия 12:24, 36) и другим пророкам, иногда безымянным (3 Царств 13:1). Обычно оно указывает на пророка или на человека, признанного особым служителем Бога. Большинство переводов относят это звание к Анану. Однако порядок слов в еврейском тексте допускает отнесение его к Игдалии, и некоторые переводы понимают его так. В любом случае семья была связана с человеком, известным своей преданностью Богу.
2.2 Основные события
Действие Иеремии 35 происходит «во дни Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского» (Иеремия 35:1), когда войска Навуходоносора вынудили рехавитов оставить свои шатры и укрыться в Иерусалиме (Иеремия 35:11). Господь повелел Иеремии привести их в одну из комнат храма и предложить им вина (Иеремия 35:2).
Иеремия взял Иезанию и весь дом рехавитов и привёл их «в комнату сыновей Анана, сына Игдалиина, человека Божия», которая была подле комнаты князей, над комнатою Маасеи, сына Шаллумова, стража у порога (Иеремия 35:3-4). Вокруг храмовых дворов было много таких помещений, служивших кладовыми, местами собраний и рабочими комнатами для священников и должностных лиц (1 Паралипоменон 28:12; Неемия 13:4-9). Место указано точно: рядом с комнатой князей и над комнатой стража порога, то есть важного храмового служителя (4 Царств 25:18; Иеремия 52:24). Это позволяет думать, что семья Анана имела признанное место в храмовом комплексе.
В этой комнате Иеремия поставил перед рехавитами чаши с вином, но они отказались, потому что их предок Ионадав, сын Рехава, заповедал им не пить вина, не строить домов и не насаждать виноградников (Иеремия 35:5-10; ср. 4 Царств 10:15-23). Тогда Бог использовал их верность человеческой заповеди, чтобы обличить Иудею, не послушавшую Его многократного призыва (Иеремия 35:12-17), и обещал, что у Ионадава не прекратится муж, предстоящий пред Ним (Иеремия 35:18-19).
Текст не объясняет, почему была выбрана именно эта комната. При Иоакиме Иеремия встречал враждебность священников, пророков и самого царя (Иеремия 26:7-11; 36:23-26). Некоторые предполагают, что сыновья Анана сочувствовали пророку и открыли ему свою комнату, подобно тому как позже комната Гемарии, сына Шафана, послужила Варуху для чтения свитка Иеремии (Иеремия 36:10). Это разумная гипотеза, но Библия её не утверждает.
3. Характер и роль в библейском повествовании
Поскольку Библия не сообщает ничего из сказанного или сделанного Ананом, мы не можем описать ни его личность, ни его чувства. У нас есть лишь одна характеристика: он был известен как человек Божий. Это выражение указывает на репутацию человека, принадлежавшего Богу и служившего Ему, вероятно, как пророк.
Его роль в повествовании состоит в том, чтобы дать место действия. Комната его сыновей стала сценой живой притчи. В доме Господнем, в комнате, связанной с человеком Божиим, послушание рехавитов обнажило непослушание народа Иудеи. Сам Анан в рассказе не говорит, но его имя придаёт сцене место и вес.
4. Богословское значение
4.1 Верные служители во времена упадка
Царствование Иоакима было временем неправды и духовного мятежа (Иеремия 22:13-17; 4 Царств 23:36-37). Упоминание человека Божия и его сыновей в храме напоминает, что и в такие времена Господь сохранял верных людей, как во дни Илии (3 Царств 19:18; Римлянам 11:4-5).
4.2 Послушание и слово Божье
Комната сыновей Анана стала местом, где был преподан главный урок Иеремии 35: если семья могла поколениями чтить повеление человеческого предка, насколько больше народ Божий должен был слушаться слова своего Господа (Иеремия 35:14). Глава соединяет суд над непослушанием с обетованием милости верным (Иеремия 35:18-19).
4.3 От храмовых комнат ко Христу
Через несколько лет храм со всеми его помещениями был сожжён вавилонянами (Иеремия 52:13). Библия не делает Анана прообразом Христа, и не стоит навязывать это тексту. Однако вся библейская история показывает, что подлинное место встречи Бога с Его народом не комната в здании, а Сам Иисус, говоривший о храме тела Своего (Иоанна 2:19-21); через Него Церковь становится жилищем Божиим Духом (1 Коринфянам 3:16; Ефесянам 2:19-22).
5. Наследие и канонические упоминания
Анан, сын Игдалии, встречается только в Иеремия 35:4, где комната его сыновей названа местом, в котором Иеремия принял рехавитов. Окружающая глава, Иеремия 35:1-19, даёт контекст этой встречи. Больше он нигде не упоминается ни в Ветхом, ни в Новом Завете, и Библия не говорит, что стало с ним и его сыновьями при падении Иерусалима.
Его наследие немногословно, но значимо: имя, отец, комната в доме Божием и звание, в котором выражена целая жизнь. Немногих людей в Писании вспоминают столь кратко, и немногие характеристики столь почётны.
6. Применение для сегодняшнего дня
Жизнь Анана сведена для нас к двум словам: «человек Божий». Мы не знаем его свершений, но знаем, каким его запомнили. Это ставит перед нами простой вопрос: если бы нашу жизнь свели к одной фразе, какой бы она была? Новый Завет применяет то же выражение к верующим, сформированным Писанием и призванным убегать от зла и преуспевать в правде, благочестии, вере, любви, терпении и кротости (1 Тимофею 6:11; 2 Тимофею 3:16-17).
Комната его семьи стала также местом, где прозвучало слово Божье. Нам не сказано, что они совершили что-то выдающееся; у них просто было помещение, и оно послужило Божьему замыслу в тот день, когда оно понадобилось Его пророку. Наш дом, наше время и наши средства тоже могут быть отданы Богу, чтобы Его слово возвещалось и исполнялось.
Наконец, сцена в комнате сыновей Анана призывает нас к послушанию от всего сердца. Рехавиты были верны человеческому отцу. У христианина есть большее основание для верности: Отец, говоривший нам в Сыне и сделавший нас Своим храмом Духом Своим (Евреям 1:1-2; 1 Коринфянам 6:19-20).