Что происходит с теми, кто никогда не слышал об Иисусе?

Людей, которые никогда не слышали об Иисусе, Бог судит с совершенной справедливостью, и Библия учит, что никто не спасается помимо Христа: ни по неведению, ни по искренности, ни через унаследованную религию. Писание не описывает судьбу каждого человека, умершего, так и не услышав Евангелия, но говорит достаточно, чтобы мы знали, как судит Бог, почему миссия неотложна и в Ком можно обрести покой.

Почему неведение никого не спасает?

В Послании к Римлянам, от Рим 1:18 до 2:16, Павел показывает вину всего человечества перед Богом, уделяя особое внимание язычникам, не получившим закона Моисеева. Ещё в начале, в Рим 1:18-20, он говорит, что вечная сила Бога и Божество видны от создания мира в Его творениях, так что никто не может оправдаться. Греческое слово здесь anapologētous («безответны»). Пс 19:1-4 говорит то же самое прекрасными словами: небеса проповедуют славу Божию, и голос их доходит до всей земли, не нуждаясь в языке.

Кроме творения есть совесть. Рим 2:14-15 говорит, что язычники, даже не имея закона Моисеева, показывают, что дело закона записано в их сердцах, и о том свидетельствует их совесть. Богословие называет это сочетание общим откровением. Беда в том, что никто не живёт согласно этому свету. Рим 1:21-23 описывает, что человечество сделало с тем, что знало о Боге: оно не прославило Его и променяло Его славу на образы. Рим 3:9-12 и 3:23 дополняют картину: все согрешили. В Рим 3:19 Павел заключает, что всякие уста закрываются и весь мир становится виновным пред Богом.

Это разрушает первое распространённое заблуждение: будто невиновен всякий, кто не слышал. Осуждение приходит не от незнания имени, а от реального греха против реального света. По Рим 1-2, творение и совесть показывают, что Бог существует, что Он могуществен и что мы виновны. В тексте не сказано, что они показывают путь к прощению, а путь, о котором возвещает Евангелие, носит одно имя: «Никто приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Деян 4:12 и 1 Тим 2:5 повторяют, что нет другого имени и другого посредника. Поэтому Библия не оставляет места плюрализму, мысли о том, что всякая искренняя религия ведёт к Богу. Картина в Рим 1 показывает человечество, которое само по себе меняет Творца на образы, а не восходит к Нему.

Судия всей земли поступит праведно

Когда Авраам ходатайствовал за Содом, он задал вопрос, который отзывается во всём Писании: разве «Судия всей земли» поступит неправосудно (Быт 18:25)? Библия отвечает: нет, Он поступит праведно. У Бога нет лицеприятия (Рим 2:11), и Он судит каждого человека точно. Иисус учит, что есть степени ответственности: раб, не знавший воли господина своего и сделавший неугодное, будет бит меньше того, кто знал, ибо от всякого, кому дано много, много и потребуется (Лк 12:47-48). В Мф 11:20-24 Он говорит, что в день суда Тиру, Сидону и Содому будет отраднее, чем городам, видевшим Его чудеса и не покаявшимся.

Две мысли скрепляют этот раздел. Во-первых, никого не будут судить по свету, которого он не получал: Рим 2:12-16 мерит каждого тем, что у него было. Во-вторых, эта мера никого не делает невиновным, потому что каждый нарушил даже тот свет, которым обладал. Бог также не желает смерти беззаконного (Иез 18:23) и хочет, чтобы все люди спаслись (1 Тим 2:4), а крест показывает, что инициатива была Его (Рим 5:8). Доверие к справедливости Бога даёт покой, а не повод полагать, что никто не погибает. Универсализм, мысль о том, что в конце концов спасутся все без исключения, противоречит Мф 25:46, где вечная мука и жизнь вечная поставлены рядом, и Ин 3:36, где сказано, что гнев Божий остаётся на том, кто отвергает Сына. Что бывает после смерти, разбирается в другой статье Midvash; здесь достаточно напомнить, что Евр 9:27 связывает смерть с судом.

Чему учит история Корнилия

В Деян 10 рассказано о римском сотнике, который боялся Бога, постоянно молился и щедро помогал бедным. Ангел сказал ему, что молитвы его и милостыни его вошли в память пред Богом (Деян 10:4). Если бы хватало искренности, история на этом закончилась бы. Но ангел велит ему послать за Петром, а Деян 11:14 объясняет, зачем: Пётр скажет слова, которыми спасутся Корнилий и весь дом его. Пётр возвещает, что всякий верующий в Иисуса получает прощение грехов через имя Его (Деян 10:43), и Дух Святой нисходит на слушающих. Бог устроил ангела, видение и путешествие, чтобы благочестивый человек услышал Евангелие. Однако Корнилий не был человеком, совсем не соприкасавшимся с особым откровением: он боялся Бога и был близок к еврейскому народу (Деян 10:2, 22), а Пётр говорит, что он уже знал о происшедшем в Иудее об Иисусе (Деян 10:36-37). Поэтому многие видят в Корнилии случай, который не решает вопроса о тех, кто никогда не слышал. Эта сцена показывает, что благочестие не заменяет Христа и что Бог охотно приходит к ищущим Его.

В Афинах Павел говорит, что Бог сотворил народы, чтобы они искали Его, не найдут ли Его, хотя Он и недалеко от каждого из нас (Деян 17:26-27). Он говорит также, что Бог оставлял без внимания времена неведения (Деян 17:30). Греческий глагол hyperidōn («смотреть мимо, не замечать») имеет спорный смысл, но читать его как освобождение от ответственности нельзя: частое прочтение видит в тех временах время долготерпения Божия, и это прочтение подкрепляют две параллели: Павел говорит, что Бог попустил прежние грехи (Рим 3:25), а Павел и Варнава говорят, что в прошедших родах Бог попустил всем народам ходить своими путями (Деян 14:16). Никто в то время не был невиновен, поскольку, по Рим 1:20, все «безответны». Теперь время неведения уступает место всеобщему повелению покаяться, ибо Бог назначил день, в который будет праведно судить вселенную через Мужа, Которого предопределил (Деян 17:30-31).

А если Бог спасает через Христа того, кто никогда не слышал Его имени?

Здесь верные христиане расходятся. Некоторые серьёзные евангелики надеются, что Бог по Своему милосердию может применить дело Христа к тому, кто никогда не слышал имени Иисуса, но осознал собственную вину и воззвал о милости к Богу, Которого видел в творении. Они указывают на верующих Ветхого Завета: Писание говорит, что Авраам был оправдан верой в обетование Божие (Рим 4:1-3) до того, как стало известно имя Иисуса, и держащиеся этой позиции заключают отсюда, что Бог может таким же образом оправдать и того, кто никогда не слышал. Иисус говорит, что Авраам рад был увидеть день Его (Ин 8:56), и это указывает на некоторое предвосхищение Мессии. Они ссылаются также на Евр 11:6, где сказано, что приходящий к Богу должен веровать, что Он есть и ищущим Его воздаёт; на Рим 3:25, показывающий, как крест достигает грехов, совершённых до него; и на Деян 10:34-35, где Пётр говорит, что во всяком народе боящийся Бога и поступающий праведно приятен Ему.

Другие отвечают, что верующие Ветхого Завета получили особое откровение и обетования, которых одни творение и совесть не дают; что Рим 10:14-17 связывает веру с услышанной вестью; и что ни один текст не показывает, чтобы кто-то был спасён без Евангелия. Что до Деян 10:34-35, они отмечают, что сама глава далее говорит о прощении «через имя Его» (Деян 10:43) и о словах, которыми спасётся Корнилий (Деян 11:14), так что текст не учит спасению помимо Христа. Писание не обещает, что Бог спасёт тех, кто никогда не слышал, поэтому мы не можем утверждать этого как достоверное. Его молчание на этот счёт требует смирения, а не догадок. Твёрдо с обеих сторон одно: если кто-то спасается, то только через Христа, только благодатью, только верой, никогда не религией и не заслугой. Остальное принадлежит Господу (Втор 29:29).

Что меняется для тех, кто услышал

Рим 10:13-15 связывает вопросы в цепь: никто не призывает Того, в Кого не уверовал, никто не верует, не услышав, никто не слышит без проповедующего, и никто не проповедует, если не послан. Поэтому вопрос о тех, кто никогда не слышал, почти всегда возвращается к Церкви. Иисус повелел нам научить все народы (Мф 28:19-20) и обещал силу быть Его свидетелями до края земли (Деян 1:8). Откр 7:9 показывает, чем это дело завершается: великое множество из всех племён, колен, народов и языков пред престолом.

На практике это значит молиться о народах, у которых нет доступа к Библии, поддерживать тех, кто идёт к ним, помогать переводить Писание и говорить об Иисусе людям рядом с нами. Вопрос законен, но он не должен становиться оправданием молчания или обвинением Бога. А тот, кто читает эти строки, уже услышал. Евр 2:3 спрашивает, как мы избежим наказания, если пренебрежём таким великим спасением, а Рим 10:9 обещает спасение тем, кто исповедует Иисуса Господом и верует, что Бог воскресил Его из мёртвых. Благая весть дана для того, чтобы её принимали и передавали дальше.