Что говорит Библия о сплетнях?

Библия считает сплетни грехом: пересказывать то, что слышишь о человеке, особенно тайны и неудачи, значит разделять друзей, вредить доброму имени другого и противоречить заповеди любить ближнего. Закон велит не ходить переносчиком в народе (Лев 19:16), Книга Притчей рисует сплетню как огонь и как лакомство, которое глотают с удовольствием (Притч 26:20; Притч 18:8), а Павел боится найти в Коринфской церкви клеветы и ябеды (2 Кор 12:20).

Сегодня это слово звучит легко, но Писание никогда не считает такую привычку безобидной. Это и не грех какой-то одной группы: он встречается в Законе, в Притчах, в посланиях к церквам и в перечне пороков в Послании к Римлянам. В то же время каждый, кто узнаёт себя в этих текстах, находит прощение: Бог верен и праведен, чтобы простить исповедующих грехи (1 Ин 1:9).

Какими словами Библия называет сплетню?

Слово «сплетня» охватывает многое, но в Библии есть несколько терминов, и каждый показывает свою сторону проблемы. В еврейском языке слово rakil («переносчик», Лев 19:16 и Притч 11:13) обычно связывают с мыслью о хождении туда и сюда, как у разносчика, который носит товар от двери к двери; здесь товаром служат новости о других людях. Другое слово, nirgan («наушник» или «клеветник», Притч 16:28 и Притч 26:20), описывает того, кто шепчется и сеет недоверие.

В греческом Новом Завете psithyristes означает шептуна (Рим 1:29), katalalos означает клеветника, говорящего против других (Рим 1:30), а phlyaros означает болтуна, который говорит, чего не должно (1 Тим 5:13). В том же стихе упомянут periergos, любопытный, который лезет во все, а Пётр употребляет редкое слово allotriepiskopos о том, кто вмешивается в чужие дела; Синодальный перевод передаёт его словами «посягающий на чужое» (1 Пет 4:15). Павел называет тот же беспорядок в 2 Фес 3:11: праздные люди заняты жизнью других вместо собственного дела.

Почему в Притчах сплетню сравнивают с огнём и с лакомством?

Книга Притчей снова и снова возвращается к этой теме и говорит образами. Сплетня разделяет: наушник разлучает друзей (Притч 16:28), а кто повторяет сказанное, тот отчуждает друга, тогда как покрывающий проступок ищет любви (Притч 17:9). Сплетня питает и ссору: без дров погаснет огонь, и где нет наушника, утихает ссора (Притч 26:20). Иаков говорит похожее о языке, небольшом огне, который зажигает целый лес (Иак 3:5-6).

Есть и неудобное наблюдение. Слова наушника подобны лакомствам, которые входят во внутренность чрева (Притч 18:8; повторено в Притч 26:22). Сплетня процветает, потому что доставляет удовольствие слушателю, и текст не оставляет слушателя в стороне: злодей внимателен к устам беззаконным (Притч 17:4). Вывод напрашивается сам: кто слушает с аппетитом, тот помогает истории разойтись. Поэтому мудрым советуют сторониться того, кто слишком широко раскрывает уста (Притч 20:19).

Ничто из этого не делает сплетню худшим из грехов, и Писание не ставит её выше остальных пороков из перечня. Но Павел включает её в перечень пороков в Рим 1:29-30 и называет среди зол, которые боится найти в церкви (2 Кор 12:20), а Иисус предупреждал, что люди дадут ответ за всякое праздное слово в день суда (Мф 12:36). Это не мелочь.

Только ли ложь считается сплетней?

Это самая частая ошибка: думать, что сплетня означает только выдуманные истории. Притч 11:13 и Притч 20:19 говорят о людях, которые выдают тайны, а выданная тайна обычно правдива. Выдумывать что-то о другом человеке значит лжесвидетельствовать, нарушая заповедь «не произноси ложного свидетельства» (Исх 20:16) и запрет распространять ложные слухи (Исх 23:1). Сплетня относится к соседней и более широкой беде: говорить правду тому, кому она не нужна, без любви и без доброй цели, тоже ранит. Притч 25:9-10 велит вести тяжбу с самим соседом, а тайны другого не открывать, чтобы услышавший не осрамил тебя.

Несколько масок заслуживают внимания:

• «Это просто просьба о молитве». Молитва за человека делится тем, чем он разрешил поделиться; подробности чужой жизни, рассказанные во имя молитвы, остаются сплетней.
• «Я просто выговариваюсь». Выговориться перед зрелым человеком, который может дать совет, это одно; использовать выговаривание, чтобы настроить группу против кого-то, это совсем другое.
• «Но это правда». У правды есть вес, и Библия просит говорить её с любовью (Еф 4:15), а не вываливать на третьих лиц.
• «Сплетни это женское дело». Павел описывает праздных молодых вдов, которые ходят по домам и говорят, чего не должно (1 Тим 5:13), но текст говорит об определённой группе. Тот же греческий корень, что и в слове «болтливый», описывает Диотрефа, предводителя, который злыми словами поносил автора послания и его спутников (3 Ин 1:9-10), а Рим 1:29-30 относится ко всем.

Когда разговор о человеке не считается сплетней?

Библия не требует молчать перед лицом греха или несправедливости. Иисус учил идти к брату, который согрешил, сначала наедине; если он не послушает, взять с собой одного или двух; и только потом сказать церкви (Мф 18:15-17). Гал 6:1 просит духовных исправлять впавшего в проступок в духе кротости. В 1 Кор 1:11 домашние Хлоины рассказали Павлу о разделениях в Коринфе, и он занялся этим делом: принести проблему тому, кто может её решить, не то же самое, что её распространять. Павел предупреждает и Тимофея об Александре меднике, который сделал ему много зла (2 Тим 4:14-15), а Притч 31:8-9 велит открывать уста за тех, кто не может защитить себя. По применению сюда относится и сообщение о насилии тому, у кого есть власть защитить пострадавшего.

Практическая проверка, которая является выводом, а не стихом, помогает разобрать такие случаи. Прежде чем говорить о человеке, спросите себя:

• Пытался ли я уже поговорить с самим человеком, или хотя бы знает ли он, что я говорю о нём?
• Может ли слушающий стать частью решения, или ему просто приятно знать?
• Хочу ли я помочь, защитить или исправить, или принизить другого?

Если ответ на первый вопрос отрицательный или если на второй или третий ответ оказывается последним вариантом, лучше выбрать молчание.

Как избавиться от привычки и что делать с теми, кто сплетничает?

Иисус учил, что от избытка сердца говорят уста (Лк 6:45), поэтому сплетня редко бывает только проблемой языка: часто за ней прячутся зависть, желание быть своим или обида, с которой так и не разобрались. Еф 4:29 предлагает фильтр: пусть из уст исходит только доброе слово, назидающее по мере нужды и доставляющее благодать слушающим. Кол 4:6 просит речи благодатной, приправленной солью. На практике это значит:

• Если вы уже говорили о ком-то дурно, исповедуйте это Богу, Который прощает (1 Ин 1:9), и там, где можете, идите к человеку и исправьте причинённый вред (ср. Мф 5:23-24).
• Если кто-то начинает рассказывать историю, спросите, говорил ли он с тем, о ком идёт речь (ср. Мф 18:15), смените тему или скажите, что предпочли бы этого не слушать.
• Если мишень вы сами, помните, что без дров погаснет огонь (Притч 26:20). Ответ той же монетой питает огонь, а Пётр напоминает, что Христос, когда Его злословили, не злословил в ответ (1 Пет 2:23).
• Если тянет вмешиваться в чужую жизнь, помните, что Иисус ответил Петру, любопытствовавшему о будущем любимого ученика, что это не его дело, и вернул его к следованию за Собой (Ин 21:21-22).

Спасение приходит не от власти над языком, а от благодати во Христе; но те, до кого эта благодать дошла, начинают говорить о других так, как говорит о них Христос, с истиной и милосердием. Когда сплетня вырастает из обиды, путь пролегает и через прощение, тему, которой здесь посвящён отдельный ответ. Начните с одного небольшого и конкретного решения: в следующий раз, когда в разговоре прозвучит чьё-то имя, скажите о человеке что-нибудь доброе и правдивое или не говорите ничего.