Правда ли, что Иону проглотил кит?

Да: Иону действительно проглотила большая рыба, которую приготовил Господь, и три дня и три ночи он пробыл в её чреве (Иона 1:17). Слово «кит» пришло из переводов, в том числе из Синодального, а в еврейском тексте книги Ионы его нет. Что же до вопроса, было ли это на самом деле, всё указывает на то, что Иисус воспринимал рассказ как реальное событие, а не как легенду (Мф 12:40-41).

Сказано «кит» или «рыба»?

В книге Ионы говорится, что Господь приготовил большую рыбу, чтобы проглотить пророка (Иона 1:17). По-еврейски это даг гадоль (דָּג גָּדוֹל), буквально «большая рыба». Даг и есть обычное слово для рыбы. В иврите были и другие названия огромных морских существ, например таниним («морские чудовища») в Быт 1:21, но автор книги Ионы не употребил ни одного из них. Вид животного в тексте не назван, поэтому утверждения вроде «это был кашалот» или «это был синий кит» выходят за пределы написанного.

Слово «кит» входит в разговор через Новый Завет. В Мф 12:40 Иисус говорит о чреве животного, проглотившего Иону, и использует греческое слово кетос (κῆτος), то же самое, которым Септуагинта, древний греческий перевод Ветхого Завета, передаёт это место книги Ионы. Кетос означает вообще крупное морское животное: в древнегреческом так называли и тех, кого мы сегодня делим на китов, акул и огромных рыб. Синодальный перевод передаёт его словом «кит», как и английская Библия Короля Иакова, причём в Синодальном «кит» стоит и в Мф 12:40, и в самой книге Ионы (Иона 1:17), тогда как многие современные переводы предпочитают «большая рыба». Иона и Матфей свидетельствуют об одном и том же: огромное морское животное, вид которого не назван, проглотило пророка.

Считал ли Иисус историю Ионы реальной?

Всё говорит об этом. Когда книжники и фарисеи потребовали знамения, Иисус ответил, что роду лукавому и прелюбодейному не дастся знамение, кроме знамения пророка Ионы: как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф 12:38-40). Лука сохраняет знамение Ионы (Лк 11:29-30), не упоминая трёх дней, а Матфей повторяет его в другой раз (Мф 16:1-4). Как считать три дня Иисуса, разбирается в отдельных статьях на этом сайте. Для нашего вопроса важна сама параллель.

Затем Иисус добавляет, что ниневитяне восстанут на суд с этим родом и осудят его, потому что они покаялись от проповеди Ионы (Мф 12:41). Здесь напрашивается вывод, и весомый: Иисус ставит рядом собственную смерть и воскресение, которые являются фактами, и пребывание Ионы в рыбе, а ниневитян выставляет перед судом Божьим как реальных людей, которые на самом деле покаялись. Такое сравнение теряет силу, если одна из сторон вымышлена. Тот, кто доверяет Христу как Господу и принимает Писание как богодухновенное и безошибочное в первоначальных рукописях, имеет веские основания читать книгу Ионы как историю, а не как басню.

Как человек мог выжить внутри рыбы?

Текст представляет это не как природное явление, а как дело Бога. Еврейский глагол мана (מָנָה, «назначать, приготовлять») стоит в Иона 1:17 при рыбе и возвращается при растении, червяке и знойном восточном ветре в Иона 4:6-8. Каждый раз Господь направляет творение, чтобы исполнить Свой замысел. Спрашивать, могло бы животное само по себе проглотить человека и вернуть его живым, значит задавать вопрос, которого книга не задаёт. Рассказ говорит о чуде, и тому, кто верит в Бога, сотворившего море и всё, что в нём, не нужен природный механизм, чтобы признать: Он может направлять рыбу.

Вот что на самом деле говорит рассказ. После того как Иону бросили в море (Иона 1:15), его проглотила рыба, и из её чрева он молился Господу (Иона 2:1). Его молитва пользуется языком бездны: из чрева шеола (в Синодальном переводе «преисподней»), обители мёртвых, он взывал о помощи, и Бог услышал его (Иона 2:2). Он говорит, что Бог вывел его жизнь изо рва (Иона 2:6), и обещает принести жертву с гласом благодарения (Иона 2:9). В конце Господь повелел рыбе, и она изрыгнула Иону на сушу (Иона 2:10). Обратите внимание на тон повествования: рыба предстаёт местом молитвы и спасения, а не наказания.

А как быть с теми, кто читает Иону как притчу?

Некоторые из тех, кто признаёт богодухновенность Писания, читают книгу как поучительное повествование, подобное притчам Иисуса. Это братья и сёстры по вере, и разногласие не повод для презрения. И всё же в пользу исторического прочтения говорит несколько обстоятельств. Иона не безымянный персонаж вроде доброго самарянина: книга представляет его как сына Амафиина (Иона 1:1), а в 4 Цар 14:25 упомянут Иона, сын Амафиин, пророк из Геф-Хефера, который предсказал восстановление границ Израиля при Иеровоаме II. В книге названы места, известные каждому, такие как Иоппия и Ниневия. А самый большой вес имеет то, как Иисус использовал этот рассказ, о чём мы уже говорили.

Правда, в повествовании есть ирония и яркие штрихи, например царь Ниневии велит облечься во вретище даже скоту (Иона 3:8). Но мастерство рассказчика не равно вымыслу. Повествование может нести ритм, иронию и богословский акцент и всё же рассказывать о том, что произошло.

Чему рыба Ионы учит о Боге и об Иисусе?

Эта история существует не ради любопытства к животному. Иона бежал от поручения, которое дал ему Бог (Иона 1:1-3), а Господь не оставил его: Он наслал на море сильный ветер, приготовил рыбу и дал пророку второе повеление идти в Ниневию (Иона 3:1-2). Тот же Бог заботится о людях этого города (Иона 4:11). Кто чувствует себя далёким от Бога, найдёт в этом рассказе Господа, Который слышит взывающих из глубины, как взывал Иона (Иона 2:2), хотя нигде не обещано, что последствия наших решений исчезнут.

Прежде всего рыба указывает на Христа. Иона вышел через три дня и пошёл проповедовать. Сам Иисус связал рыбу со Своей смертью и воскресением (Мф 12:40) и сказал, что здесь есть нечто большее Ионы (Мф 12:41). Правильный ответ на знамение Ионы тот же, что у Ниневии: услышать слово Божье и обратиться к Нему (Иона 3:5).