Почему Бог отверг Саула как царя?

Бог отверг Саула как царя, потому что Саул не послушался слова Господня: сначала в Галгале (1 Цар 13:8-14), а затем в войне с Амаликом (1 Цар 15). Самуил сам подводит итог: Саул отверг слово Господне, и Господь отверг его, чтобы он не был царём (1 Цар 15:23,26). Это была не одна оплошность. Оба раза Саул поставил давление минуты и мнение народа выше того, что повелел Бог.

Галгал: ожидание, которое Саул не довёл до конца

Самуил велел Саулу семь дней ждать в Галгале, пока он сам не придёт и не принесёт жертвы (1 Цар 10:8). Филистимляне собирались, народ в страхе разбегался, а седьмой день прошёл без Самуила. Саул не стал больше ждать. Он сам принёс всесожжение, и Самуил пришёл, как только тот закончил (1 Цар 13:8-10).

Оправдание Саула звучит разумно: народ расходился, Самуил не приходил, враг был близко. Он даже сказал, что почувствовал себя вынужденным (1 Цар 13:11-12). Самуил ответил, что Саул поступил безрассудно и не сохранил повеления Господня. Его царство не устоит, и Господь найдёт себе человека по сердцу Своему (1 Цар 13:13-14).

Текст указывает на непослушание повелению, на ожидание, о котором сказано в 1 Цар 10:8. Некоторые читатели добавляют, что Саул не был священником и потому не имел права приносить жертву. Это возможное прочтение, но стих 13 об этом не говорит. Он говорит о том, что Саул не сохранил повеления Господня. Саул променял ожидание на действие, а слово Бога на собственное толкование обстоятельств.

Амалик: полупослушание

Во втором испытании приказ был ясным. Бог повелел Саулу совершить суд над Амаликом и ничего не щадить из того, что ему принадлежало (1 Цар 15:1-3). Саул выиграл битву, но пощадил царя Агага и лучшее из овец и волов. Всё негодное и худое он истребил (1 Цар 15:8-9).

Обрати внимание, что Бог говорит Самуилу: Он сожалеет, что воцарил Саула, потому что тот отвратился от Него и не исполнил слова Его (1 Цар 15:10-11). Когда приходит Самуил, Саул встречает его уверенными словами: он исполнил повеление Господне. Блеяние овец говорило о другом (1 Цар 15:13-14).

Отговорки идут слоями. Сначала виноват народ. Потом скот оставили, чтобы принести в жертву Господу (1 Цар 15:15,21). Самуил обрывает его словами, в которых вся суть эпизода:

• Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов (1 Цар 15:22).
• Непокорность есть такое же преступление, как волшебство, и противление то же, что идолопоклонство (1 Цар 15:23).
• За то, что ты отверг слово Господне, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царём (1 Цар 15:23,26).

Эта последняя фраза отвечает на вопрос словами самого текста. У Саула были и жертвенник, и скот, и благочестивая речь, но не было того, чего просил Бог. Сравнение с волшебством намеренно резкое: кто сам решает, какие части слова Божьего исполнять, тот поставил свою волю на место Божьей.

Саул и Давид: два ответа на грех

Здесь самое поучительное место. Давид тоже согрешил, и тяжело: с Вирсавией и против Урии. Когда пророк Нафан обличил его, он ответил: согрешил я пред Господом (2 Цар 12:13). Псалом 51 хранит молитву сокрушённого сердца, в которой Давид признаёт грех и просит о милости (Пс 51:1-4,17).

Саул тоже сказал: «согрешил я» (1 Цар 15:24). Но текст показывает, что за этим следует: он признаёт ошибку и тут же объясняет её страхом перед народом, а потом просит Самуила почтить его пред старейшинами и пред Израилем (1 Цар 15:24-25,30). Вину он признал, но в ту же минуту оправдал её и захотел сохранить своё положение перед всеми.

Давида последствия не обошли: меч не отступал от его дома (2 Цар 12:10-14). И всё же текст показывает его пред Богом, с исповеданием. Размер греха этих двух людей не разделяет. Разница, которую позволяет увидеть текст, в ответе каждого. Писание называет Давида человеком по сердцу Божьему (1 Цар 13:14), но этот стих возвещает грядущего царя и причины не называет. История Давида подсказывает, что он возвращается к Богу после падения. Это разумный вывод, а не утверждение самого стиха.

Передумал ли Бог? 1 Цар 15:11 и 15:29

В той же главе есть кажущееся противоречие. В 15:11 Бог говорит, что сожалеет, что воцарил Саула. В 15:29 Самуил говорит, что Верный в Израиле не солжёт и не раскается, ибо Он не человек, чтобы раскаиваться. Еврейский глагол один и тот же, нахам (сожалеть, раскаиваться, отступать).

Среди толкователей распространено прочтение, что эти два стиха говорят о разном. Стих 11 описывает скорбь Бога о поступке Саула, живой отклик на человеческий выбор. Стих 29 говорит, что замысел Бога не переменчив и не рушится от торга: приговор Саулу не отменился бы ещё одной просьбой. Вместе они показывают Бога, Который по-настоящему чувствует и верен Своему слову. Как именно сложить одно с другим, верующие объясняют немного по-разному.

Конец: обращение к вызывательнице духов

Дух Господень отступил от Саула, и его стал мучить злой дух (1 Цар 16:14). В конце, прижатый филистимлянами и не получив ответа от Господа, он пошёл к волшебнице в Аэндоре (1 Цар 28:6-7). Летописец подводит итог его жизни так: он умер за свой грех, за то, что не сохранил слова Господня, и даже обратился к волшебнице, вместо того чтобы взыскать Господа (1 Пар 10:13-14).

Что это меняет в твоей жизни

Во-первых, остерегайся выборочного послушания. Делать то, что тебе удобно, а остальное называть «благоразумием», это путь Саула. Во-вторых, когда Бог указывает на твою вину, заметь разницу между объяснением и исповеданием. Объяснение защищает тебя. Исповедание отдаёт тебя в руки Бога.

В-третьих, всё это не повод жить в страхе. История Давида показывает, что вернувшийся к Господу находит прощение (1 Ин 1:9). Текст Книги Царств записывает, что Саул оправдывал собственную ошибку и искал почёта перед народом. Этой позиции и стоит избегать.