Попадают ли умершие дети в рай?

Да, когда речь о младенцах и маленьких детях: у Библии есть весомые основания надеяться, что умершие дети в таком возрасте находятся в руках Бога и в конце концов с Ним, хотя ни один стих не говорит об этом прямыми словами. Потеряв маленького сына, Давид сказал, что пойдёт к нему (2 Цар 12:23), и то, что Писание открывает о характере Бога, поддерживает эту надежду. Надежда настоящая; ниже о том, что стоит твёрдо и что Библия оставляет открытым.

Чего ожидал Давид, потеряв сына?

В 2 Цар 12:15-23 ребёнок, рождённый Давиду и Вирсавии, заболевает и умирает на седьмой день. Сам текст связывает эту смерть с пророческим словом: Нафан сказал Давиду, что мальчик умрёт как последствие греха Давида (2 Цар 12:13-14), и в рассказе говорится, что Господь поразил дитя (2 Цар 12:15). Пока мальчик был жив, Давид постился и плакал, умоляя Бога пощадить его. Узнав, что дитя умерло, он встал, умылся, пошёл в дом Господень и поклонился, а затем поел. Слуги в недоумении спросили, почему он так поступает. Давид ответил, что пост уже не вернёт мальчика, и что когда-нибудь он пойдёт к своему сыну, а сын к нему не возвратится.

Два наблюдения. Рассказ связывает этот случай со словом, сказанным Давиду; оно не становится правилом для толкования смерти других детей, как мы увидим ниже. И ответом Давида было поклонение и упование на милость Божию (2 Цар 12:20-23), а не ропот.

Слова «рай» или «небо» в тексте нет, и некоторые толкователи понимают эту фразу как указание лишь на могилу, куда приходит каждый. Однако контекст говорит о большем: Давид только что поклонился Богу и, отвечая на вопрос слуг, говорит, что пойдёт к сыну. Сравним два выражения того же упования Давида на присутствие Господа: радоваться ему (Пс 16:11) и пребывать в доме Господнем (Пс 23:6). Во втором случае в иврите стоит ’орех ямим, «долгота дней»; Синодальный перевод передаёт это словами «многие дни», а многие другие переводы читают «вовеки», так что один этот стих не доказывает надежды за гранью смерти. Многие понимают слова Давида как надежду на встречу с сыном в присутствии Господа. Есть предел, который стоит назвать: отрывок показывает надежду человека, знавшего Бога, а не официальное заявление, что спасён каждый умерший ребёнок.

Что ещё, кроме рассказа о Давиде, поддерживает эту надежду?

Полезно различать, что говорят тексты и что мы из них выводим. Тексты говорят:

• Бог есть Судия всей земли и не поступает неправедно (Быт 18:25).
• Иисус принимал детей, которых к Нему приносили, в том числе младенцев (брефе, «младенцы», в Лк 18:15), и сказал, что Царство Божие принадлежит таким, как они (Лк 18:16).
• Книга Ионы заканчивается Божьим состраданием к Ниневии, где жили более ста двадцати тысяч человек, не умевших отличить правую руку от левой (Ион 4:11); эту фразу часто понимают как относящуюся к маленьким детям.

Что мы выводим: если Бог совершенно справедлив и принимает малых, трудно поверить, что Он осудит того, кто никогда не мог сознательно отвергнуть Его. Это вывод, а не фраза из Библии, но к нему приходят христиане многих традиций.

Одна оговорка существенна: ребёнок спасается не потому, что он «невинен». Писание учит, что каждый человек входит в мир отмеченным грехом Адама (Рим 5:12; ср. Рим 5:18-19) и что спасение приходит только через Христа (Деян 4:12). Если умерший младенец с Богом, то благодаря кресту, а не какой-либо заслуге ребёнка. Как именно Бог прилагает дело Христа к тому, кто ещё не может уверовать, Библия не объясняет.

Как кальвинисты и арминиане объясняют это спасение?

Верные христиане расходятся в объяснении и отчасти в том, как далеко простирается эта надежда. Обе традиции основывают любую надежду на Христе, а не на заслуге ребёнка и не на обряде; различаются рассуждения и широта вывода.

• Реформатская (кальвинистская) позиция. Грех Адама касается всех, поэтому младенцу, как и любому другому, нужен Христос, и Бог по Своему суверенному избранию возрождает и спасает избранных, умирающих в младенчестве. Тексты, на которые опирается эта традиция: суверенное избрание (Еф 1:4-5; Рим 9:15-16), свобода Духа, уподобленного ветру, который дышит, где хочет (Ин 3:8), и, для детей верующих, обетование завета (Деян 2:39). Ни один из них не говорит прямо о младенцах; это принципы, из которых делается вывод. Вестминстерское исповедание, составленное в 1640-х годах, говорит об избранных младенцах, умерших в младенчестве: они возрождаются и спасаются Христом через Духа, Который действует, когда, где и как Ему угодно; Баптистское исповедание 1689 года повторяет эту формулу. Дортские каноны (1619, I.17) говорят, что благочестивые родители не должны сомневаться в избрании и спасении своих детей, которых Бог берёт в раннем возрасте, и ничего не говорят о детях неверующих. Многие реформатские учителя заключают, что все, кто умирает так, избраны; формулировка исповеданий, говоря об избранных, этого прямо не утверждает.
• Арминианская (и уэслианская) позиция. Христос умер за всех (1 Тим 2:4-6; 1 Ин 2:2), и благодать Божия предваряет любой человеческий ответ. В Ин 3:18-19 осуждение приходит от отвержения полученного света; в стихе 18 речь идёт о неверующем, а не о младенцах, поэтому арминианское применение есть вывод: кто ещё не может ни принять, ни отвергнуть свет, не подходит под это описание и остаётся под покровом жертвы Христа (ср. Рим 5:18). Значит, никто не осуждается за отвержение, которого он никогда не мог совершить.

Чтобы утешить плачущего человека, не нужно разрешать этот спор. Ни одно из объяснений не ставит спасение младенца в зависимость от обряда, и оба основывают его на Христе.

Существует ли «возраст ответственности»?

Этим выражением называют мысль, что Бог не вменяет ребёнку личный грех, пока тот не способен понять, что хорошо и что плохо, и ответить Ему. Возраст ответственности не библейский термин, и ни один стих не называет цифру. Зато Библия показывает порог осознания: время, когда дети ещё не знают ни добра, ни зла (Втор 1:39, где речь о вхождении в землю обетованную, а не о небе), время, пока отрок не умеет отвергать худое и избирать доброе (Ис 7:15-16), и воспоминание Павла о том, что он когда-то жил без закона, пока не пришла заповедь (Рим 7:9); некоторые относят это место к детству.

Любой конкретный возраст, который называют (семь, двенадцать, тринадцать лет), это предание или догадка. Нравственная зрелость у каждого ребёнка своя, и тот, чья способность понимать ограничена, может и вовсе не перейти эту черту обычным путём. В любом случае Писание просит нас доверять справедливому Судии, а не высчитывать. То же доверие к характеру Бога относится к родителям, потерявшим ребёнка во время беременности или при родах, ибо Бог знает каждую жизнь с утробы матери (Пс 139:13-16).

Надежда для умерших детей не отменяет приглашения, обращённого к тем, кто растёт: Тимофей знал Священное Писание с детства (2 Тим 3:15).

Что можно сказать тому, кто потерял ребёнка, и чего лучше избегать?

Некоторые ходячие фразы не имеют библейского основания и ранят. Писание не говорит, что ребёнок «становится ангелом» или что Богу ребёнок «был нужен». Не следует и вообще читать смерть ребёнка как наказание за грех родителей (у Давида, как мы видели, было своё пророческое слово): Иисус отказывался связывать несчастья с грехом тех, кто их переносит (Ин 9:3; Лк 13:4-5).

Родители младенца, которого не успели крестить, могут быть спокойны насчёт крещения: ничто в Писании не связывает спасение ребёнка с совершённым или несовершённым обрядом. По пониманию этого сайта, крещение в Новом Завете сопровождает личную веру; верные христиане практикуют и крещение младенцев, и на сайте есть отдельный ответ на эту тему.

Что помогает: Иисус плакал у гроба друга (Ин 11:35); Господь близок к сокрушённым сердцем (Пс 34:18); плакать с плачущими есть дело любви (Рим 12:15); а последнее обетование состоит в том, что Бог отрёт всякую слезу (Откр 21:4). Христианская скорбь не отсутствие боли, а боль с надеждой. Обратиться к пастору или советнику, чтобы пройти через утрату, не значит иметь мало веры.