Можно ли быть христианином, не ходя в церковь?

Можно ли быть христианином, не ходя в церковь? В том смысле, что всякий, кто верит во Христа, спасён благодатью, а не посещаемостью (Еф 2:8-9), да. Но христианская жизнь никогда не предназначалась для того, чтобы жить её отдельно от народа Божьего. Библия не предлагает изоляцию как образец: кто принадлежит Христу, тот принадлежит и Его телу, и Новый Завет ожидает, что это проявится в настоящей общине настоящих людей. Обе истины стоят рядом, и ни одна не отменяет другую.

Что спасает: вера во Христа, а не безупречный список посещений

Павел говорит прямо: мы спасены благодатью, через веру, а не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф 2:8-9). Никакой журнал посещаемости в это уравнение не входит. Это видно на примере разбойника, распятого рядом с Иисусом: не упомянуто ни крещение, ни богослужение, не было времени изменить жизнь, но он поверил Иисусу и услышал, что в тот же день будет с Ним в раю (Лк 23:39-43). Его случай доказывает, что веры достаточно, но это не сценарий для человека, у которого впереди целая жизнь.

Верно и обратное, и здесь полезно отделить то, что говорит текст, от того, что мы из него применяем. В Мф 7:21-23 Иисус говорит, что не всякий, говорящий «Господи! Господи!», войдёт в Царство Небесное, но лишь исполняющий волю Отца Его, и что некоторые, кто пророчествовал, изгонял бесов и творил чудеса Его именем, услышат, что Он никогда не знал их. Текст говорит: исповедовать Иисуса без послушания и без того, чтобы Он знал тебя, не спасает. О посещении церкви он не говорит. В качестве применения та же логика верна и для посещаемости: сидеть на скамье каждое воскресенье тоже ничего не гарантирует. А вера во Христа, со своей стороны, не делает народ Божий ненужным. Нужно сказать и то и другое.

Почему Библия не предлагает христианина-одиночку как образец?

Греческое слово, которым Новый Завет называет церковь, это ekklēsia, что значит собрание, людей, созванных вместе. Это не здание. Несколько первых церквей собирались в домах, например церковь в доме Прискиллы и Акилы (Рим 16:5) и та, что собиралась в доме Нимфана (Кол 4:15). Поэтому «ходить в церковь» по сути значит быть вместе с собравшимся народом Божьим, и вопрос становится другим: можно ли следовать за Христом без церкви? Новый Завет отвечает цельной картиной:

• Первые верующие постоянно пребывали в учении апостолов, в общении (koinōnía), в преломлении хлеба и в молитвах, а Господь ежедневно прилагал спасаемых (Деян 2:42-47).
• Христос дал пастырей и учителей для совершенствования святых на дело служения, и тело растёт, когда каждый член действует по своей мере (Еф 4:11-16).
• Павел сравнивает церковь с телом, в котором глаз не может сказать руке: «ты мне не надобна» (1 Кор 12:12-27), и учит, что дары даются на общую пользу (1 Кор 12:7).
• Пётр называет верующих живыми камнями духовного дома и царственным священством, и всё это сказано верующим вместе, во множественном числе (1 Пет 2:5, 9): всеобщее священство означает непосредственный доступ к Богу, а не то, что каждый самодостаточен.
• Параллель, но не доказательство о церкви: привычка молиться в общине, тогда ещё в синагоге, отмечала уже жизнь Иисуса, Который по обыкновению Своему приходил в синагогу в день субботний (Лк 4:16).

Есть и практический довод. Новый Завет полон заповедей, которые можно исполнять только рядом с другими людьми: носить бремена друг друга (Гал 6:2), утешать друг друга и назидать один другого (1 Фес 5:11). Два установления, которые оставил Иисус, крещение и вечеря Господня, обычно переживаются внутри общины: Павел говорит о вечере как о том, что совершается, когда церковь собирается вместе (1 Кор 11:17-34, особенно стихи 18 и 20), а крещение есть видимое вхождение в народ Божий (Деян 2:41). Ни то ни другое не спасает, но оба указывают на общину.

Чего требует Евр 10:25 и чего не требует

Один из самых цитируемых стихов на эту тему призывает христиан заботиться друг о друге, возбуждая к любви и добрым делам, не оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай, а увещевать друг друга, и тем более, чем более приближается день (Евр 10:24-25). Этот отрывок идёт сразу за призывом держаться исповедания упования (Евр 10:23). Бросаются в глаза три вещи:

• Цель в отношениях. Текст не говорит отмечаться; он говорит возбуждать и быть возбуждаемым. Кто приходит и ни с кем не общается, сохраняет букву и теряет смысл.
• Проблема в привычке отдаляться. Текст говорит об обычае некоторых, кто перестал собираться. Разумно заключить, что люди, которым действительно мешают болезнь, тюрьма или расстояние, здесь не имеются в виду. Ближайший контекст напоминает о перенесённых страданиях и гонениях (Евр 10:32-34) и призывает не отступать (Евр 10:39). Отсюда можно вывести, как умозаключение, а не как утверждение текста, что призыв состоит в стойкости в общении, а не в том, чтобы делать страх оправданием.
• Библия не устанавливает ни число встреч в неделю, ни день. Деян 20:7 показывает учеников, собравшихся в первый день недели, но описывает, что они делали, и не создаёт таблицы баллов. Требуется настоящая и постоянная связь с народом Божьим.

«Духовный, но не религиозный» и «в церкви одни лицемеры»

Оба утверждения говорят нечто верное, а затем делают вывод, которого Библия не делает.

Верно, что в церкви есть несовершенные люди, и Писание не делает вид, будто это не так. Церковь в Коринфе отличалась разделениями и скандалами, и всё же Павел называл её церковью Божией и освящёнными во Христе Иисусе (1 Кор 1:2). Пять из семи церквей в посланиях Откровения получают упрёк (Откр 2:1-3:22), и всё же Христос ходит посреди светильников, то есть церквей (Откр 1:13, 20; 2:1). Если Христос ходит среди несовершенных общин, верующему не нужно ждать совершенной, чтобы принадлежать к ней.

Что до «духовный, но не религиозный»: молиться в одиночестве, читать Библию дома и любоваться творением хорошо, и псалмопевец говорит, что небеса проповедуют славу Божию (Пс 19:1). Но природа не проповедует Евангелие, а Павел напоминает, что вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим 10:17). Она также не обличает нас в любви и не несёт наши бремена. Записанные проповеди помогают, но жизнь, которую описывает Новый Завет, включает сидение за одним столом, то, что тебя знают по имени и о тебе заботятся вблизи.

А если ранила меня именно церковь?

Если это ваша история, прежде всего скажем: боль настоящая, и Библия её не преуменьшает. Иисус предупреждал, что придут волки в овечьей одежде (Мф 7:15), а Павел говорил ефесским старейшинам, что из них самих восстанут люди, говорящие превратно, чтобы увлечь за собою учеников (Деян 20:29-30). Руководитель, который господствует, вместо того чтобы служить, противоречит тому, чему учит Пётр: пасти стадо охотно, не господствуя над наследием Божиим (1 Пет 5:2-3). А от людей, имеющих вид благочестия, силы же его отрёкшихся, Павел велит Тимофею отвращаться (2 Тим 3:5). Уйти из места, где творится насилие или манипуляция, может быть мудростью, а не бунтом.

Но уйти из больной церкви не то же самое, что уйти из Церкви. Господь близок к сокрушённым сердцем и врачует сокрушённых (Пс 34:18; Пс 147:3), а Иисус, Пастырь добрый (Ин 10:11), не измеряется худшим из тех, кто говорил от Его имени. Ничто из этого не обещает быстрого исцеления и не отменяет нужды во времени. Вот что можно делать спокойно:

• Дайте ране время и расскажите свою историю тому, кому доверяете, лучше всего пастору или советнику из другой общины.
• Если было насилие любого рода, ищите также профессиональную поддержку и, где уместно, обращайтесь к властям. Это не недостаток веры.
• Когда будете готовы, поищите здоровую общину: ту, что верно учит Писанию, подотчётна, имеет руководителей, которые служат, а не господствуют, и принимает вопросы, не считая их бунтом. Она может быть маленькой, даже группой в доме.
• Помните, что в баптистской традиции церковь состоит из верующих, вступающих в неё добровольно, а свобода совести есть основной принцип: никто не обязан оставаться там, где его ранили, и есть другие двери.

Словом, та самая вера во Христа, которая делает человека христианином, обычно ведёт его к поиску народа Божьего. Если вы отдалились, возможно, самый полезный вопрос: с кем вы идёте?