Кто такой антихрист?

Антихрист в том смысле, в каком это слово определяет сама Библия, есть всякий, кто отрицает, что Иисус есть Христос, Сын Божий, пришедший во плоти. Иоанн говорит, что таких уже появилось много (1 Ин 2:18-22), а Павел, Даниил и Откровение, согласно наиболее распространенному прочтению, описывают еще и последнего противника, которого Христос победит при Своем возвращении. Верующие христиане расходятся в том, будет ли этот противник одним человеком, системой или тем и другим вместе, и не исполнились ли эти тексты отчасти уже в истории, но сходятся в самом главном: он не побеждает, а Писание не называет ни его личного имени, ни даты.

Что делает человека антихристом по словам Иоанна?

Греческое слово антихристос («антихрист») встречается в Библии лишь в четырех стихах, и все они в посланиях Иоанна: 1 Ин 2:18, 1 Ин 2:22, 1 Ин 4:3 и 2 Ин 1:7. Павел, Даниил и Откровение этого слова не употребляют. И единственный автор, который дает это имя, дает и самое простое определение.

Иоанн называет три признака. Первый: отрицание того, что Иисус есть Христос, а это равносильно отрицанию Отца и Сына (1 Ин 2:22). Второй: отказ исповедовать, что Иисус Христос пришел во плоти, то есть отвержение воплощения (1 Ин 4:2-3; 2 Ин 1:7). Третий: он уже здесь. Читатели слышали, что придет антихрист, но Иоанн пишет, что много антихристов уже появилось (1 Ин 2:18) и что дух антихриста уже в мире (1 Ин 4:3). Эти учителя вышли из самой общины (1 Ин 2:19), так что опасность исходила и изнутри.

Многие исследователи отмечают, что приставка анти может означать и «против», и «вместо»: слово охватывает как открытого врага Христа, так и самозванца, который пытается занять Его место.

Что говорят о последнем противнике Павел, Даниил и Откровение при наиболее распространенном прочтении?

В 2 Фес 2:3-12 Павел говорит о «человеке греха», «сыне погибели», которого называет также «беззаконником». Выражение «сын погибели» по-еврейски означает «обреченный на гибель»; Иисус употребляет его о Иуде в Ин 17:12. Этот человек превозносится выше всего, называемого богом или святынею, и доходит до того, что садится в храме Божием, выдавая себя за Бога (2:4). Его пришествие совершается по действию сатаны, со всякими знамениями и чудесами ложными (2:9), и он обольщает тех, кто не принял любви к истине (2:10-12). Он приходит после отступления (апостасия), и пока что нечто его удерживает (2:3, 6-7), но Господь Иисус убьет его духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2:8). Слова «антихрист» Павел не употребляет: связь между двумя образами идет от древнего христианского предания, которое соединяет их по общим чертам.

В Дан 7 из моря выходят четыре зверя, и среди рогов четвертого поднимается малый рог, говорящий высокомерно (Дан 7:8). Он ведет войну со святыми, помышляет переменить времена и закон, и святые преданы в руку его «до времени, времен и полувремени» (Дан 7:21, 25). Затем Ветхий днями садится на суд, власть рога отнимается, а царство дается Сыну Человеческому и святым (Дан 7:9-14, 26-27). Дан 11:36 описывает царя, который возвеличит себя выше всякого бога, и эту черту Павел повторяет в 2 Фес 2:4.

В Откр 13 из моря выходит зверь, получает силу от дракона, хулит Бога, ведет войну со святыми, и ему поклоняются (Откр 13:1-8). Второй зверь, выходящий из земли, поддерживает это поклонение знамениями (13:11-15) и отождествляется с лжепророком (16:13; 19:20). Откровение нигде не называет их «антихристом». О начертании и числе зверя на этом сайте есть отдельный ответ; здесь достаточно увидеть исход: когда Христос возвращается, зверь и лжепророк схвачены и брошены в озеро огненное (Откр 19:19-20).

Две подробности в 2 Фес 2 остаются спорными. Храм Божий может быть буквально вновь построенным храмом, самой церковью (образ, который Павел использует в 1 Кор 3:16-17) или тем храмом, который еще стоял, когда он писал. А «удерживающий» понимался как гражданский порядок, как Святой Дух или как преграда, которую ставит Сам Бог. Текст не решает этих вопросов.

Один человек, дух или повторяющаяся закономерность истории?

Здесь верующие христиане расходятся, и сам Иоанн уже соединяет две мысли: антихрист придет, и много антихристов уже появилось. Существуют три основных прочтения, и многие толкователи сочетают все три.

Будущая личность

Это прочтение видит в Дан 7, 2 Фес 2 и Откр 13 образ реального вождя, который восстанет незадолго до возвращения Христа. Оно придает вес глаголу в 1 Ин 2:18 (антихрист придет) и тому, что эти тексты описывают того, кто говорит, действует и садится на престол.

Дух, который уже действует

Здесь упор делается на 1 Ин 4:3: антихрист есть сила обольщения, присутствующая во все времена и проявляющаяся в любом учении, которое отрицает, кто такой Иисус и что Он совершил. При таком прочтении пастырский вопрос смещается с «кто он будет?» на «что исповедую я и что я позволяю себе слушать?»

Исторические толкования и повторяющиеся образцы

Дан 8 и 11:21-35 описывают гонителя-царя, в котором многие толкователи видят Антиоха IV Епифана, осквернившего иерусалимский храм в 167 г. до н. э. Тем не менее Иисус говорил о «мерзости запустения» из Даниила как о том, что еще предстоит (Мф 24:15), поэтому многие видят в Антиохе скорее прообраз, чем окончательное исполнение. Другие связывают Откр 13 с властью Римской империи, которая гнала церковь и требовала божеских почестей; чаще всего вспоминают имя Нерона, начавшего гонения на христиан в Риме в 64 г. н. э. Третьи видят череду держав, каждая из которых готовит почву для последней.

Картина последних времен (тысячелетнее царство, восхищение, порядок событий) тоже относится к тем вопросам, в которых верующие братья и сестры мыслят по-разному. Для всех несомненно одно: Христос возвращается лично, видимо и во славе, и судит мир.

Чем антихрист не является

Некоторые недоразумения повторяются снова и снова:

• Он не сам дьявол во плоти. Павел говорит, что пришествие беззаконника совершается по действию сатаны (2 Фес 2:9), а Откр 13:2 говорит, что дракон отдает зверю свою силу.
• Он не сверхъестественный ребенок, как в фильмах и романах. Ни один текст не говорит о рождении противника, а «сын погибели» есть выражение, которое Библия применяет даже к Иуде.
• Он не имя в списке подозреваемых каждого поколения. Каждая эпоха называла кандидатов, и ни один из них не принес конец. Иисус сказал, что о дне и часе никто не знает (Мф 24:36), а Павел просит верующих не колебаться умом и не смущаться (2 Фес 2:2).
• Он не ярлык для людей, думающих иначе. Иоанн применяет это слово к тем, кто отрицает, кто такой Иисус, а не к тем, у кого другое политическое мнение или другая позиция по второстепенным вопросам. Брат или сестра, которые иначе понимают крещение или тысячелетнее царство, не антихристы.

Как жить без страха и без поиска виноватых

Иоанн пишет не для того, чтобы кормить любопытство, а чтобы защитить верующих. Он велит испытывать духов (1 Ин 4:1), и мерило здесь в том, что учение исповедует об Иисусе Христе (4:2). Он напоминает, что они имеют помазание от Святого и знают истину (1 Ин 2:20-21, 27) и что Тот, Кто в них, больше того, кто в мире (1 Ин 4:4). Он призывает пребывать в том, что они слышали от начала (1 Ин 2:24).

На практике это значит знать Евангелие настолько хорошо, чтобы узнавать то, что ему противоречит, не позволяя знамениям и чудесам решать за себя (2 Фес 2:9). Это значит отказываться от паники и от вычисления сроков и стоять твердо, как просит Павел (2 Фес 2:15). И это значит не превращать это слово в оружие: Иоанн связывает правую веру с любовью между братьями и сестрами (1 Ин 3:23). Надежда христианина не в том, чтобы разгадать антихриста, а во Христе, Который победит любого противника.