Кто решил, какие книги входят в Библию?

Список никто не придумывал: книги Библии были вдохновлены Богом, а затем признаны народом Божьим. Еврейский народ получил Ветхий Завет; христианские церкви признавали Новый на протяжении нескольких веков. Соборы четвёртого века не давали ни одной книге её авторитета, они лишь подтвердили, по существу, то, что церкви уже читали как Писание. Итог: 66 книг Священного Писания, 39 в Ветхом Завете и 27 в Новом. Их принимают евангельские церкви, и Midvash принимает их как слово Божье.

Люди придумали канон или признали его?

Слово канон обозначает список книг, который служит мерилом христианской веры. Главный вопрос в том, составила ли церковь этот список сама или признала то, что Бог уже дал; само Писание указывает на второй ответ. Павел пишет, что всё Писание богодухновенно (2 Тим 3:16), а Пётр говорит, что никогда пророчество не было произнесено по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи люди, будучи движимы Духом Святым (2 Пет 1:20-21). Если книга происходит от Бога, её авторитет существовал раньше любого собрания епископов.

Поможет сравнение, хотя это не библейский довод: ботаник, который классифицирует растение, не придумал его, а лишь определил по признакам, которые у растения уже были. Христиане, признавшие книги Библии, поступили похоже. История ниже показывает, как шло это признание.

Кто определил состав Ветхого Завета?

Христиане получили Ветхий Завет от иудеев, которым было вверено слово Божие (Рим 3:2). Сам Иисус говорит о Писании Израиля как о собрании из трёх частей. После воскресения Он сказал, что должно исполниться всё, написанное о Нём в законе Моисеевом, в пророках и псалмах (Лк 24:44). Такое деление напоминает три части еврейского канона: Закон, Пророки и Писания. В этом стихе «псалмы» названы как последний раздел или его первая книга, и текст не утверждает, что границы собрания к тому времени уже закрылись.

В другой раз Иисус говорил о крови всех пророков, от Авеля до Захарии (Лк 11:50-51; ср. Мф 23:35). Многие учёные видят в этом охват от первой книги до последней в еврейском порядке, от Бытия до Паралипоменон, но это вывод, а сам текст об этом не говорит. Вне Библии еврейский историк Иосиф Флавий в конце первого века говорит о 22 книгах, признанных божественными; учёные обычно понимают это как содержание наших 39 книг, посчитанных иначе (названий Иосиф не перечисляет). Учёные спорят о том, насколько твёрдо были проведены границы третьего раздела к тому времени; текст подтверждает одно: Иисус и апостолы ссылаются на это собрание как на Писание, обладающее авторитетом.

Книги, которые называют апокрифами или второканоническими, остались за пределами еврейского канона; этой теме на Midvash посвящён отдельный ответ.

Как церкви признали книги Нового Завета?

В Новом Завете признание шло постепенно, и начинается оно внутри самого Нового Завета. Пётр ставит послания Павла рядом с прочими Писаниями (2 Пет 3:15-16), а Павел велит, чтобы его послание прочли и в другой церкви (Кол 4:16). Иисус обещал, что Дух напомнит апостолам всё, что Он говорил, и наставит их на всякую истину (Ин 14:26; Ин 16:13), а церковь утверждена на основании апостолов и пророков (Еф 2:20).

Учёные обычно сводят проверки, которые церкви применяли при возникновении сомнений, к трём вопросам:

• Апостольское происхождение: написана ли книга апостолом или человеком из его круга, как Марк и Лука?
• Верность вере: согласуется ли она с учением, которое церкви получили с самого начала?
• Широкое употребление: читали ли её как Писание церкви во многих краях, и притом с духовной пользой?

Обычно называют два обстоятельства, ускорившие этот процесс во втором веке. Около 140 года Маркион в Риме предложил урезанную Библию: без Ветхого Завета, с исправленным Евангелием от Луки и десятью посланиями Павла. В том же веке ходили тексты под именами апостолов, которыми пользовались гностические группы, например Евангелие от Фомы. Около 180 года Ириней в сочинении «Против ересей» доказывал, что Евангелий четыре, а так называемый Мураториев фрагмент, по традиции датируемый концом второго века, является одним из самых ранних перечней книг Нового Завета.

В 367 году Афанасий, епископ Александрийский, разослал церквам Египта пасхальное послание с самым ранним из известных перечней, где названы ровно 27 книг Нового Завета, которые мы имеем сегодня. Региональные соборы в Гиппоне (393) и Карфагене (397) в Северной Африке закрепили тот же список Нового Завета. Это были региональные собрания, а не решения всего христианского мира, и они подтвердили, по существу, то, что церкви уже использовали. Одно замечание ради честности: что касается Ветхого Завета, в списках этих соборов есть книги, которых протестанты не считают, а евангельские церкви держатся Ветхого Завета еврейского канона.

Константин, Никея и «скрытые» евангелия: что здесь миф?

Распространено мнение, будто император Константин и Никейский собор в 325 году выбрали книги Библии. То, что известно о Никее, указывает на другие вопросы: божество Христа в споре с Арием и дату Пасхи. Ни один сохранившийся источник о Никее не фиксирует голосования по списку книг. К тому времени, когда собрался Никейский собор, большая часть Нового Завета уже поколениями читалась в церквах.

Другое мнение гласит, будто церковь скрыла «истинные» евангелия, такие как евангелия Фомы и Иуды. Большинство учёных датируют эти тексты вторым веком и позже; они написаны после времён апостолов, и многие из них учат тайному знанию, которое противоречит Ветхому Завету и более ранним Евангелиям. Заговора не было: церкви, которые уже пользовались четырьмя Евангелиями, взвесили эти тексты и отложили их.

Есть и возражение: если церковь составила список книг, то власть принадлежит церкви. Но признать не значит наделить. Первые христиане были человеческим орудием этого признания, и за это стоит быть благодарным, но сами они подчинялись книгам, которые признали. Окончательный авторитет остаётся за словом Божьим, а не за собранием, которое его перечислило.

Что это меняет в чтении Библии?

Это меняет уверенность. Список возник не из политического голосования и не случайно, а из веков употребления, проверки и молитвы в церквах, и тот, у кого есть сомнения, может исследовать это без страха, потому что история задокументирована. Это меняет и отношение к новым «откровениям». Иуд 1:3 говорит о вере, однажды преданной святым, а Евр 1:1-2 говорит, что в последние дни Бог говорил нам в Сыне. Евангельские церкви делают из этих текстов вывод, что откровение завершено во Христе; это вывод, потому что Иуда говорит о преданной вере, а не о списке книг. Дух действует и сегодня, но всё, что кто-либо говорит Его именем, нужно проверять Писанием, как делали верийцы (Деян 17:11; 1 Фес 5:21). Исходя из этого убеждения, евангельские церкви не добавляют книг к Писанию.

Наконец, это меняет то, как читать на практике. Поскольку 66 книг вместе составляют одно Писание, стоит читать целое, а не только самые известные места. Во всех этих книгах говорит один и тот же Бог: Иисус показывает, что Писания Израиля говорят о Нём (Лк 24:27), и Новый Завет свидетельствует об одном и том же Христе.