Есть ли в Библии чистилище?

Библия прямо не учит о чистилище: самого слова в Писании нет, и ни один стих не описывает место или время очищения после смерти. Католическая Церковь обосновывает это учение несколькими отрывками (2 Мак 12:43-46, 1 Кор 3:15 и Мф 12:32) и Преданием. Евангельское прочтение считает, что эти отрывки говорят о другом и что дела Христа уже достаточно для каждого, кто Ему доверился.

Отсутствие слова само по себе ничего не решает: слова «Троица» в Писании тоже нет, а понятие там есть. Честный вопрос в том, есть ли в текстах мысль о чистилище. Каждая сторона заслуживает того, чтобы её выслушали на её собственных основаниях.

Чему на самом деле учит Католическая Церковь

Катехизис Католической Церкви (п. 1030-1032) описывает чистилище как окончательное очищение тех, кто умирает в благодати и дружбе с Богом, уверенные в своём спасении, но ещё не полностью очищенные. Учение сформулировано главным образом на Флорентийском и Тридентском соборах, и Катехизис ясно отделяет его от наказания осуждённых.

Часто встречаются два недоразумения. Первое: будто чистилище является вторым шансом на обращение. По католическому учению, оно касается только тех, кто умер в общении с Богом. Второе: будто католики пренебрегают крестом. Они исповедуют, что спасает один Христос, и видят в чистилище этап, на котором завершается освящение и снимается временное наказание за грех. Из этого убеждения вырастают молитвы, мессы и милостыня за усопших. Практика оказалась связана и с индульгенциями, а злоупотребления при их продаже стали одной из искр Реформации XVI века.

Отрывки, на которые опирается католическое Предание

• 2 Мак 12:43-46: после битвы Иуда Маккавей собирает пожертвование и отправляет его в Иерусалим для жертвы за грех в пользу павших воинов, у которых под одеждой нашли амулеты в честь идолов. Автор называет мысль молиться за умерших святой и благочестивой. Обратите внимание на статус книги: Вторая книга Маккавейская является второканонической, то есть входит в католический и православный каноны, но не входит ни в еврейскую Библию, ни в протестантские Библии, в которых 66 книг.
• 1 Кор 3:15: Павел говорит, что дело каждого строителя будет испытано огнём. Если чьё-то дело сгорит, он понесёт ущерб, сам же спасётся, но так, как бы из огня. В этом образе католическое Предание видит очищение после смерти.
• Мф 12:32: Иисус говорит, что тому, кто скажет хулу на Духа Святого, не простится ни в сём веке, ни в будущем (греч. aiōn, «век»). Католические богословы делают отсюда вывод, что другие грехи могут быть прощены в будущем веке.

В обсуждение входят и другие тексты, например Мал 3:2-3 и 1 Пет 1:7, где говорится об очищающем огне. Евангельское прочтение понимает 1 Пет 1:7 как речь об испытаниях в нынешней жизни, а Мал 3:2-3 как речь об очищении богослужения народа Божьего и считает, что ни один из этих отрывков не упоминает смерть. Это толкование, и католики могут читать эти тексты иначе.

Почему евангельское прочтение не находит в них чистилища

О Второй книге Маккавейской можно сказать две вещи. Во-первых, она находится вне канона из 66 книг, который евангельские христиане принимают как Писание. Во-вторых, даже если читать её как историческое свидетельство, она показывает иудейский обычай II века до Р. Х. с приношением в храме и ничего не говорит об огне, месте или продолжительности. Новый Завет, со своей стороны, нигде не повторяет эту практику.

О 1 Кор 3:10-15: речь идёт о труде служителей, строящих на основании, которым является Христос (ст. 11). Огонь (pyr) испытывает дело каждого в день суда, и на кону стоит награда (ст. 14-15). Человек спасается в любом случае, и текст нигде не говорит, что огонь стирает грехи или что проходит какое-то время.

О Мф 12:32: Иисус говорит о тяжести ожесточения против Духа. Параллельное место, Мк 3:29, говорит, что этот грех не простится никогда. Формула, соединяющая два века, охватывает всё возможное время: она не утверждает, что другие грехи будут прощены после смерти, а лишь то, что этот не простится никогда.

Главный довод в том, что дела Христа достаточно. Евр 10:14 говорит, что одним приношением Он навсегда сделал совершенными освящаемых. Рим 8:1 провозглашает, что нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе. Ин 5:24 говорит, что верующий не приходит на суд, а перешёл от смерти в жизнь, и 1 Ин 1:7 говорит, что кровь Иисуса очищает нас от всякого греха. Если искупление было совершенным, страдания после смерти ничего не могли бы к нему добавить.

Католики отвечают, что чистилище ничего не добавляет к искуплению: оно применяет его плоды, завершая освящение и снимая временное наказание, которое остаётся даже после прощения вины (Катехизис, п. 1030-1031 и 1472-1473). Евангельское прочтение возражает, что Евр 10:14 говорит о совершенстве «навсегда», а 1 Ин 1:7 об очищении «от всякого греха», и не находит в этих текстах доли долга, которую оставалось бы выплатить после смерти. Поэтому оно отвергает чистилище.

Оставляет ли смерть верующего место для этапа очищения?

Вопрос в том, оставляют ли тексты о смерти верующего место для этапа страдания до пребывания с Господом. Разбойнику на кресте Иисус обещает, что в тот же день тот будет с Ним в раю (Лк 23:43). Этот человек не мог совершить ни дел, ни обрядов, и никакой промежуточный этап не упоминается. Павел говорит, что желает лучше выселиться из тела и водвориться у Господа (2 Кор 5:8) и что разрешиться и быть со Христом несравненно лучше (Флп 1:23). Ни в одном из двух случаев между смертью и присутствием Христа не появляется промежуток очищения. Евр 12:23, где говорится о духах праведников, достигших совершенства, и Евр 9:27, соединяющий смерть и суд, не описывают такого этапа, и евангельское прочтение считает их совместимыми с его отсутствием.

Католики отвечают, что чистилище ожидает не всех и что эти тексты не исключают окончательного очищения. Евангельское прочтение замечает, что ни один из них не говорит об этапе боли после смерти верующего и что Павел связывает конец жизни с присутствием Господа.

По сути, спор не о том, нуждается ли верующий в завершении своего совершенствования. Обе стороны согласны, что нуждается (Флп 1:6; 1 Ин 3:2). Вопрос в том, как Бог завершает это дело: через совершённое дело Христа, принятое как дар и без этапа очищения после смерти, как считает евангельское прочтение, или через очищение после смерти, которое католики понимают как плод самой благодати Христа.

Как верующему жить с надеждой и скорбью, без чистилища и без самонадеянности?

• Уверенность без самонадеянности: тот, кто во Христе, может покоиться на Рим 8:1 и на 1 Ин 5:13, написанном именно для того, чтобы верующие знали, что имеют жизнь вечную. Эта уверенность никого не освобождает от стремления к святости уже сейчас (2 Кор 7:1).
• Скорбь с надеждой: Павел не хочет, чтобы верующие скорбели, как прочие, не имеющие надежды (1 Фес 4:13-14). Вместо того чтобы служить мессы и возносить молитвы за усопших, евангельский христианин поручает ушедших Богу, судящему справедливо (Быт 18:25), и продолжает ходатайствовать за живых (1 Тим 2:1).
• Разговор без карикатуры: католики и евангельские христиане вместе исповедуют Троицу, божественность Христа и воскресение. Тому, кто не согласен насчёт чистилища, стоит излагать свои доводы из Писания и с уважением, не относясь к соседу-католику как к противнику.

Тому, кто переживает потерю близкого, нужны не споры, а утешение. Писание предлагает прочное утешение: Христос победил смерть, и ничто не может отлучить находящихся в Нём от любви Божией (Рим 8:38-39). Общий обзор того, что происходит между смертью и воскресением, дан в ответе на вопрос о том, что происходит после смерти.