Вечен ли ад?

Да, Писание учит, что ад вечен. Он реален, он есть окончательная участь тех, кто отвергает Христа, и суд Божий над ним бесповоротен и не может быть отменён. В этом согласны верные христиане. Они расходятся в том, как понимать эту вечность: то ли наказание есть сознательное страдание, которое никогда не кончается, то ли окончательная погибель, последствия которой не кончаются никогда. Но тот, кто говорит, что в конце концов спасутся все, отрицает то, что утверждают оба прочтения.

Что говорили об аде Иисус и апостолы

Почти каждое употребление слова γέεννα (géenna), которое в Синодальном переводе звучит как «геенна» (геенна огненная) и которое мы привыкли передавать словом «ад», принадлежит Иисусу. Название происходит от долины Еннома близ Иерусалима, где когда-то приносили в жертву детей (Иер 7:31-32), и стало обозначать место окончательного суда. Иисус говорит о вечном огне (Мф 18:8), о печи огненной, где будет плач и скрежет зубов (Мф 13:41-42), и об огне вечном, уготованном диаволу и ангелам его (Мф 25:41). Апостолы говорят то же: Павел пишет о наказании, вечной погибели, вдали от лица Господа (2 Фес 1:8-9), а Откровение описывает озеро огненное и смерть вторую (Откр 20:14-15; 21:8).

Стоит развеять две распространённые ошибки. Первая: смешивать геенну с ᾅδης (hades), миром мёртвых, который Синодальный перевод тоже называет «адом» и который, согласно Откр 20:14, сам будет брошен в озеро огненное; о том, что происходит сразу после смерти, есть отдельный ответ, а здесь речь об окончательной участи. Вторая: представлять себе ад как царство диавола: в Откр 20:10 он брошен туда, чтобы мучиться, а не чтобы править.

В целом те, кто придерживается любого из двух прочтений, о которых пойдёт речь, утверждают одно и то же ядро:

• ад реален и есть участь тех, кто остаётся вне Христа;
• суд окончателен и справедлив, ибо Судия всей земли поступает правосудно (Быт 18:25);
• Писание связывает смерть и суд (Евр 9:27) и в этом тексте ничего не говорит о новой возможности после них: это то, о чём текст умалчивает, а не то, что стих прямо утверждает;
• только Христос избавляет от грядущего гнева (Рим 5:9; 1 Фес 1:10).

Писание намекает и на степени ответственности: Тиру, Сидону и Содому будет отраднее, чем городам, видевшим чудеса Иисуса (Мф 11:22-24), а раб, знавший волю господина своего, будет бит больше того, кто не знал (Лк 12:47-48).

Историческое прочтение: сознательное наказание без конца

Позиция подавляющего большинства христиан на протяжении истории и большинства евангеликов сегодня есть вечное сознательное наказание: отвергшие Христа осуждены и остаются без конца в страдании и в отдалении от Бога. Её учили Августин, Кальвин и Джонатан Эдвардс. Тексты, на которых она держится:

• Мф 25:46: одно и то же слово, αἰώνιος (aiōnios), описывает и наказание нечестивых, и жизнь праведных. Если жизнь не кончается, рассуждают сторонники этой позиции, то не кончается и наказание.
• Мк 9:43-48: червь их не умирает, и огонь не угасает. Здесь Иисус повторяет слова Ис 66:24.
• Откр 14:9-11: дым мучения поклоняющихся зверю восходит во веки веков, и нет им покоя ни днём, ни ночью.
• Откр 20:10: диавол мучится день и ночь, во веки веков, в озере огненном, где уже были зверь и лжепророк.
• Дан 12:2: многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.

Историю о богаче и Лазаре (Лк 16:19-31) мы намеренно не включили в этот список: действие происходит в «аду» Синодального перевода, то есть в мире мёртвых (Лк 16:23), до окончательного суда, поэтому в лучшем случае она иллюстрирует промежуточное состояние, а не конечную участь. Спорно и то, притча это или рассказ о реальном событии, а её главный акцент приходится на отношение к богатству и к Писанию.

Прочтение кондиционалистов: погибель без возврата

Меньшинство евангеликов, среди них Джон Стотт, высказавшийся об этом осторожно, и Эдвард Фадж, защищавший эту позицию в книге, придерживается кондиционализма, который называют также аннигиляционизмом. По их мнению, бессмертие не присуще человеку по природе, ибо один Бог имеет бессмертие (1 Тим 6:16), а отвергшие Христа воскресают, судятся и затем уничтожаются навсегда. Наказание вечно по своему результату, а не по длительности. Тексты, на которых они основываются:

• Мф 10:28: Бог может и душу и тело погубить в геенне. Погубить, говорят они, есть противоположность сохранить.
• 2 Фес 1:9: наказание есть вечная погибель, подобно вечному искуплению из Евр 9:12, которое имеет постоянный результат, не будучи бесконечным актом искупления.
• Рим 6:23, Ин 3:16 и Флп 3:19: возмездие за грех есть смерть, противоположность вечной жизни есть гибель, а конец врагов креста есть погибель.
• Пс 37:20 и Мал 4:1-3: нечестивые исчезают как дым и становятся пеплом под ногами праведных.
• Мк 9:48 и Откр 14:11: образы взяты из таких мест, как Ис 66:24, где огонь пожирает трупы, и Ис 34:9-10, где дым Едома восходит вечно, а в итоге остаётся опустошённая земля.
• Иуд 1:7 и 2 Пет 2:6: Содом и Гоморра подвергаются вечному огню и были обращены в пепел в назидание.
• Откр 20:10: текст говорит о диаволе, звере и лжепророке; люди из Откр 20:15 брошены в озеро огненное, которое Откр 20:14 называет второй смертью.

Сторонники сознательного наказания отвечают, что «погибнуть» и «погубить» в Библии обычно описывают разорение и утрату, а не исчезновение (потерянная овца из Лк 15:4-6 по-прежнему существует), и что Откр 14:11 говорит о тех, у кого нет покоя, а Мф 25:46 называет вечным именно наказание (а не просто конец). У обоих прочтений есть тексты, на которые они опираются, и серьёзные защитники. Чего Писание не оставляет открытым, так это реальность суда.

Почему спасение всех в конце не является библейским выходом

Универсализм, идея, что в конце концов все примирятся с Богом, не является третьим прочтением внутри этого спора: он отрицает то, что утверждают два других. Он существует со времён ранней церкви и был отвергнут большинством христианской традиции. Его любимые тексты реальны, но говорят меньше, чем от них требуют:

• 1 Кор 15:22-23: во Христе все оживут, но текст говорит о тех, кто принадлежит Христу.
• Кол 1:20: Бог примиряет с Собою всё через крест, а Кол 1:21-23 говорит о тех, кто пребывает в вере твёрдо.
• Флп 2:10-11: всякое колено преклонится и всякий язык исповедает, что Иисус Христос есть Господь. Текст говорит о всеобщем признании; он не говорит, что все спасутся.
• Бог хочет, чтобы все спаслись (1 Тим 2:4) и все пришли к покаянию (2 Пет 3:9), но эти тексты не говорят, что спасутся все: Иисус сетовал над Иерусалимом и сказал, что они не захотели (Мф 23:37), а люди более возлюбили тьму, нежели свет (Ин 3:19-20).

Тот же Павел, который пишет «все» (1 Кор 15:22; Флп 2:10-11), предостерегает от погибели (Флп 3:19; 2 Фес 1:8-9), и тот же Пётр из 2 Пет 3:9 говорит о погибели нечестивых людей (2 Пет 3:7). Предостерегает и сам Иисус (Мф 7:13-14; Ин 3:36). Если бы концом для всех было спасение, эти предостережения потеряли бы смысл.

Что ад меняет для верующего

Учение об аде дано не для утоления любопытства и не для того, чтобы манипулировать страхом; это предостережение Того, Кто хочет видеть людей спасёнными. Оно показывает масштаб того, что совершил Христос. Он избавляет нас от грядущего гнева (1 Фес 1:10); верующий уже перешёл от смерти в жизнь (Ин 5:24) и не подлежит осуждению (Рим 8:1), по благодати, через веру, а не от дел (Еф 2:8-9). Это рождает благодарность и уверенность, а не гордость. И оно развеивает образ Бога, Который наслаждается осуждением: Иисус пришёл, чтобы мир спасён был чрез Него (Ин 3:17), и Бог не хочет смерти беззаконника (Иез 33:11).

Это учение задаёт и тон нашей речи. Павел убеждал людей, потому что знал страх Господень (2 Кор 5:11), и скорбел о тех, кто не веровал (Рим 9:1-3). Иуда призывает к состраданию: одних спасайте, исторгая из огня (Иуд 1:22-23). Суд принадлежит Судии всей земли (Быт 18:25). Нам не дано объявлять участь конкретного человека, но нам дано возвещать Евангелие всем, с правдой и без презрения.