Ветхозаветный Бог отличается от Бога Нового Завета?

Бог Ветхого Завета не отличается от Бога Нового Завета. Это один и тот же Бог с тем же характером, говорящий в разные моменты истории. Мысль о двух богах, злом и любящем, возникает, когда читаешь с каждой стороны только половину текстов.

Писание говорит об одном Боге, который не меняется

Вопрос решает сам текст. В Книге Малахии 3:6 Бог говорит, что Он не изменяется. Евр 13:8 говорит, что Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. Иак 1:17 называет Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.

Новый Завет никогда не выдаёт себя за нового бога. Апостолы проповедуют Бога Авраама, Исаака и Иакова (Деян 3:13). Иисус говорит, что пришёл не нарушить закон или пророков, а исполнить (Мф 5:17). И когда Павел объясняет дело Христа, он всё время цитирует Бытие, Псалмы и Исаию, потому что видит одну историю.

Уточним слова: сказать, что Бог не меняется, не значит сказать, что Он никогда не отвечает. Ветхий Завет показывает, как Он отказывается от объявленной кары, когда люди раскаиваются (Ион 3:10). Это верность характера, а не смена настроений. У этой темы есть отдельная статья: «Меняет ли Бог Свои решения?»

Благодать в Ветхом Завете

Читай Ветхий Завет внимательно, и милость найдётся почти на каждой странице. Когда Бог проходит мимо Моисея, Он представляется как Бог милосердный и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный (Исх 34:6-7). Эти слова возвращаются, как припев, в Пс 103:8-10, Неем 9:17 и Иоил 2:13.

Иона показывает это неожиданным образом. Он бежал от Ниневии, потому что знал: Бог милостив и милосерд (Ион 4:2). Иона прекрасно знал Бога милости, и в этом была вся его беда. В Ос 11:8 Бог спрашивает, как Он может оставить Ефрема, и сердце Его повернулось в Нём. В Иез 33:11 Он говорит, что не желает смерти беззаконника.

Спасение в Ветхом Завете тоже есть благодать. Бог выводит Израиль из Египта до того, как даёт закон, а Аврааму вера была вменена в праведность (Быт 15:6). Кто представляет себе Ветхий Завет заслуг и Новый благодати, тот не замечает Рим 4, где Павел приводит Авраама и Давида как примеры благодати.

Суд в Новом Завете

Обратное тоже нужно сказать. Новый Завет совсем не мягок. Анания и Сапфира падают мёртвыми, солгав Духу Святому (Деян 5:1-11). Павел пишет, что открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие (Рим 1:18). Евр 10:31 говорит, что страшно впасть в руки Бога живого, а Евр 12:29 называет нашего Бога огнём поедающим, повторяя Втор 4:24.

Откровение завершает Библию Всадником, Который судит и воинствует по правде (Откр 19:11-21). И один факт многих удивляет: больше всех в Евангелиях о геенне говорит Иисус. Он предупреждает о Том, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф 10:28), описывает окончательное разделение (Мф 25:46) и строго говорит о грехе (Мк 9:43-48). Кроткий Иисус, который принимает детей, это тот же, кто опрокидывает столы в храме.

Иисус являет Отца, а не другого Бога

Когда Филипп просит показать Отца, Иисус отвечает, что видевший Его видел Отца (Ин 14:9). Это закрывает дверь мысли, будто Сын исправляет Отца. Сын являет Отца ясно, и то, что Он являет, совпадает с Исх 34: милосердие и истина, прощение и правосудие вместе.

Кто-то сошлётся на Ин 1:17: закон дан через Моисея, а благодать и истина произошли через Иисуса Христа. Противопоставление здесь о полноте, а не о двух богах. Благодать была и в законе, а во Христе она стоит перед тобой лично. Крест показывает это лучше любого довода: правосудие Бога против греха и Его любовь к грешнику встречаются в одном деянии (Рим 3:25-26).

А войны в Ханаане?

Это самое трудное возражение, и оно заслуживает честного ответа. Такие тексты, как Втор 20:16-18 и падение Иерихона в Нав 6, повелевают истребить целые города. Это тревожит, и скрывать этого не нужно.

Писание даёт несколько ориентиров, не претендуя на то, что решает всё:

• Бог представляет случившееся как суд над созревшим злом, а не как предпочтение Израиля. Он сказал Аврааму, что мера грехов Аморреев ещё не наполнилась (Быт 15:16), а Израилю говорит, что землю он получает не за свою праведность (Втор 9:5).
• Судится и Израиль. Та же земля изблюет Израиль, если он будет делать то же (Лев 18:24-28), и плен показывает, что это было всерьёз.
• Язык «истреби всё» отчасти кажется языком военной речи. Книга Судей показывает народы, которые потом остались (Суд 1:27-36), а Писание причисляет Рахав, хананеянку, к принятым (Нав 6:25).

Трудные вопросы остаются, особенно о детях и о том, что именно произошло. Верные христиане читают эти места по-разному, и сказать «я знаю не всё» честнее, чем навязывать гладкое решение. Утверждать мы можем исходную точку: Судия всей земли поступает справедливо (Быт 18:25), и тот же текст, что рассказывает о суде, рассказывает о веках терпения перед ним.

Ошибка Маркиона и что это меняет для тебя

Около 140 года Маркион учил, что Бог Ветхого Завета низшего рода и жесток, а Иисус пришёл от другого, доброго Бога. Церковь отвергла его. Чтобы удержать эту мысль, ему пришлось вырезать части Нового Завета, ведь Новый Завет от начала до конца сшит с Ветхим. Кто разделяет их, остаётся вообще без Библии.

Это важно по двум причинам. Во-первых, ты можешь читать Левит и пророков без страха встретить чужого: это Отец Иисуса. Во-вторых, нельзя ужать Бога до того, что тебе удобно. Бог одной нежности никого бы не спас от греха, а Бог одного суда не послал бы Сына. Бог Библии одновременно свят и любит, и на кресте ты видишь оба эти свойства вместе.