Были ли у Иисуса братья и сёстры?

Да, по самому прямому прочтению текста у Иисуса были братья и сёстры: Евангелия называют четырёх братьев, Иакова, Иосия, Симона и Иуду, и упоминают сестёр, имён которых не приводят (Мф 13:55-56). Кем они приходились Иисусу, христиане понимают по-разному: как детей Марии и Иосифа, рождённых после Иисуса; как детей Иосифа от прежнего брака; или как двоюродных братьев и сестёр. Все три понимания древние, и все три исповедуют, что Иисус был зачат от Девы.

Что говорят тексты о семье Иисуса

В Назарете толпа удивляется учению Иисуса и спрашивает, не плотник ли Он, не сын ли Марии, и не живут ли здесь же, среди них, Его братья и сёстры (Мк 6:3; Мф 13:55-56). Четыре брата названы по имени, хотя порядок имён в разных Евангелиях различается. Сёстры по имени не названы, но множественное число означает как минимум двух.

Другие места показывают эту семью в действии:

• Ин 2:12: Иисус идёт в Капернаум со Своей матерью, братьями и учениками, и текст говорит о них как об отдельных группах.
• Мк 3:31-35: Его мать и братья приходят и стоят вне дома. Иисус отвечает, что Его родные те, кто исполняет волю Божию, и не отрицает семьи, которая у Него была.
• Ин 7:3-5: братья побуждают Его показать Себя миру, и Иоанн замечает, что даже они не веровали в Него.
• Деян 1:14: после вознесения мать и братья Иисуса молятся вместе с апостолами.
• 1 Кор 9:5 и Гал 1:19: Павел говорит о «братьях Господних» среди странствующих проповедников и называет Иакова «братом Господним».

Что позволяет заключить греческое слово «брат»?

В текстах стоит ἀδελφός (адельфос). Его основное значение: родной брат, но употребление шире. В Новом Завете это слово может означать соплеменников-иудеев (Рим 9:3) и собратьев по вере (1 Кор 1:10), а в греческом переводе Ветхого Завета Лаван называет своего племянника Иакова «братом» (Быт 29:15). Поэтому те, кто читает «двоюродные», опираются на реальный довод: одно слово вопроса не решает.

У тех, кто читает «братья» в обычном смысле, тоже есть реальные доводы. В греческом были собственные слова, например ἀνεψιός (анепсиос), «двоюродный брат», которое Павел применяет к Марку, двоюродному брату Варнавы (Кол 4:10; в Синодальном переводе стоит «племянник»), и συγγενεύς (сингенеус), «родственник», которое Марк употребляет чуть позже, в той же сцене в Назарете, говоря, что пророк не бывает без чести разве только между родными (Мк 6:4). Кроме того, когда «мать и братья» человека названы вместе, обычный читатель представляет себе семью из родителей и детей. Ничто из этого не исключает более широкого смысла, и ни одну из позиций нельзя доказать одним лишь словарём.

Три исторических понимания рядом

Верующие христиане здесь расходятся, и каждое понимание заслуживает честного выслушивания. Вечное девство Марии (приснодевство) является учением Католической и Православной церквей; большинство евангельских христиан его не преподают, но признают искреннюю веру тех, кто его держится.

Дети Марии и Иосифа, рождённые после Иисуса

Так читает большинство евангельских христиан. Здесь «братья» понимаются в обычном смысле, и приводятся слова Мф 1:25 о том, что Иосиф не знал Марию, пока она не родила Сына Своего первенца, и Лк 2:7, где Иисус назван её первенцем. Ни один из этих стихов сам по себе не доказывает, что потом родились ещё дети (Матфей говорит о времени до рождения, а «первенец» называет первого ребёнка), но оба хорошо вписываются в это понимание. В IV веке его защищал Гельвидий, а Иероним писал против него.

Дети Иосифа от прежнего брака

Так читает православное предание. Иосиф был бы вдовцом, когда женился на Марии, а братья были бы старшими братьями по Иосифу, без кровного родства с Иисусом. Эта мысль встречается в Протоевангелии Иакова, апокрифе II века, и в IV веке её защищал Епифаний Саламинский. Она сохраняет обычный смысл слова «братья» и вместе с тем вечное девство Марии. Её предел в том, что ни один библейский текст не упоминает прежнего брака Иосифа.

Двоюродные братья или близкие родственники

Это преобладающее понимание в католическом предании, изложенное Иеронимом около 383 года. Его доводы: широкое употребление слова «брат» в Писании (на еврейском Авраам говорит Лоту, своему племяннику, что они братья, Быт 13:8), то, что Евангелия нигде не называют этих людей сыновьями Марии, и существование другой Марии, матери Иакова и Иосия (Мк 15:40), которую Иероним отождествил с Марией Клеоповой (Ин 19:25). Он также отождествил Иакова, «брата Господня», с Иаковом Алфеевым, одним из Двенадцати. Сторонники этого понимания видят знак и в Ин 19:26-27, где Иисус вверяет Свою мать любимому ученику: было бы естественно поручить её собственным сыновьям, будь они у неё.

Те, кто читает «братья» как братьев, отвечают, что, согласно Ин 7:5, они тогда ещё не веровали в Него, чем и объясняется выбор Иисуса. Они также отмечают, что Ин 7:5 и Деян 1:14 говорят о братьях Иисуса как об отдельной группе, не смешивая их с учениками и апостолами, и потому трудно отождествить одного из них с кем-то из Двенадцати (Мф 10:3).

В чём три понимания сходятся

Все три утверждают главное: Иисус был зачат от Духа Святого и рождён от Девы Марии (Мф 1:18-25; Лк 1:34-35), истинный Бог и истинный человек. Рождение других детей после этого не отменяет девственного зачатия, а понимание «братьев» как двоюродных или как детей прежнего брака Иосифа не делает его более истинным. Почёт, подобающий Марии, вытекает из самого текста: она сказала, что все роды будут ублажать её (Лк 1:48), и назвала себя рабой Господней (Лк 1:38).

Поэтому тема требует смирения. Те, кто верит в вечное девство, не отвергают Евангелие, а те, кто читает «братья» как братьев, не унижают Марию. Писание не делает этот вопрос проверкой веры, и мы тоже не делаем.

Чему учит история этих братьев

Во время служения Иисуса Его собственной семье было трудно поверить (Ин 7:5), и Иисус сказал, что не бывает пророк без чести разве только в отечестве своём, и между родными, и в доме своём (Мк 6:4). Но на этом история не заканчивается. Павел называет Иакова среди свидетелей, которым явился воскресший Христос (1 Кор 15:7), братья находятся среди молящихся в Деян 1:14, а некий Иаков возглавляет церковь в Иерусалиме (Деян 15:13; Гал 2:9). Предание отождествляет этого Иакова с братом Господним. Это обоснованный вывод, хотя только в Гал 1:19 такое выражение прилагается к Иакову. То же предание приписывает послание Иакова брату Господню, а послание Иуды Иуде, брату Иакова; оба представляются рабами и не используют родство с Иисусом как рекомендацию (Иак 1:1; Иуд 1:1).

Отсюда два урока. Первый: неверие самых близких, даже в доме Иисуса, не было последним словом Бога; это не обещает, что поверит каждый родственник, но даёт основание продолжать терпеливо молиться и свидетельствовать. Второй: родство с Иисусом никого не спасло. Тем, кем стали Иаков и Иуда, их сделала вера в воскресшего Господа, как и каждого из нас, и Сам Иисус сказал, что Его семья те, кто исполняет волю Божию (Мк 3:35).