Был ли запретный плод яблоком?

Нет, Библия нигде не говорит, что запретный плод был яблоком. В Быт 2 и 3 речь идёт о «дереве познания добра и зла», а когда женщина ест, названо лишь «плод», без указания вида. Яблоко вошло в христианское воображение спустя века, путями, о которых можно только гадать, а сам текст придаёт гораздо больше веса Божьей заповеди, чем виду плода.

Что говорит Бытие о плоде и о чём умалчивает

Рассказ представляет дерево через его назначение, а не через вид. В Быт 2:9 оно стоит рядом с деревом жизни, а по словам женщины, находилось посреди сада (Быт 3:3). В Быт 2:16-17 Бог даёт широкую свободу: человек мог есть от всякого дерева в саду, кроме этого, и предупреждение было серьёзным, ведь вкушение принесло бы смерть.

Когда в Быт 3:6 наступает сцена грехопадения, повествователь прямо говорит, что заметила женщина: дерево было хорошо для пищи, приятно для глаз и вожделенно, потому что давало знание. Она взяла от плодов его (на иврите пери), ела и дала также мужу своему, который был с нею, и он ел. Описание богато мотивами и молчит о виде.

Это молчание сохраняется во всей остальной Библии. Когда Новый Завет возвращается к этому эпизоду (Рим 5:12-19; 2 Кор 11:3), внимание приковано к преступлению и обольщению, но никогда к плоду. Библия не называет плод, и ответ, верный тексту, должен начинаться с признания этого.

Откуда взялась мысль о яблоке?

Самое распространённое объяснение связано с латинской игрой слов. В Вульгате, латинском переводе, который Иероним сделал в конце IV века, дерево названо lignum scientiae boni et mali, «дерево познания добра и зла». Но по-латыни «зла» (mali) и «яблока» (mali, от mālum) пишутся одинаково; их различала лишь долгота первого гласного, а на письме она не отмечалась. Вполне правдоподобна догадка, что эта игра слов помогла закрепить образ, а остальное довершили западная живопись, поэзия и народная культура. Но это остаётся догадкой: никто не может доказать, что дело было именно так.

Есть и нюанс словаря. В латинском, греческом и древнеанглийском слово «яблоко» могло означать и вообще плод дерева; гранат, например, назывался mālum punicum, «пуническое яблоко». Кто читал «яблоко» на древнем языке, не всегда представлял себе плод, который сегодня носит это имя.

В библейском иврите, со своей стороны, есть отдельное слово для садового плода, таппуах; оно встречается в Песн 2:3 и Иоил 1:12, но ни разу в Быт 3. Учёные спорят, что такое таппуах: яблоко в нашем понимании, айва, абрикос или цитрон. В Иоил 1:12 даже перечислены виноградная лоза, смоковница, гранатовое дерево, пальма и яблоня, и это показывает, что в языке были названия для этих деревьев. Автор книги Бытие просто не использовал ни одно из них для плода.

Смоква, виноград, пшеница: а другие кандидаты?

Те, кто отодвигает яблоко, обычно предлагают другой плод. Древние иудейские источники, такие как Талмуд и Берешит Рабба, сохраняют разные мнения, называющие пшеницу, виноград и смокву. Версия со смоквой опирается на Быт 3:7, где супруги после вкушения сшивают смоковные листья, чтобы прикрыться. Но стих говорит нам, из чего они сделали одежду, а не что они ели. Смоковный лист большой, и его легко найти; из этого не следует, что плод был смоквой.

Все эти предположения заслуживают уважения как догадки, и ни одно нельзя подтвердить текстом. Смириться с этим пробелом честнее: тот, кто заполняет молчание, в итоге уводит внимание от того, что автор хотел подчеркнуть.

Что текст на самом деле подчёркивает: сомнение в слове Бога

Змей начинает не с предложения плода. Он начинает с вопроса о слове Бога: подлинно ли сказал Бог, не ешьте ни от какого дерева в раю? (Быт 3:1). Вопрос искажает щедрость Быт 2:16, и разговор переходит к прямому противоречию: «Нет, не умрёте» (Быт 3:4). Удар направлен не на плод, а на доверие к Божьей благости и правдивости.

Затем женщина смотрит на дерево другими глазами (Быт 3:6). В 1 Ин 2:16 апостол описывает всё, что в мире и не от Отца: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Многие читатели слышат там отголосок этой сцены, и это разумное богословское прочтение, хотя и не связь, которую текст проводит прямо.

Новый Завет рассматривает эпизод как непослушание. Павел противопоставляет непослушание Адама послушанию Христа (Рим 5:19), а Флп 2:8 говорит, что Иисус был послушным даже до смерти, и смерти крестной. Апостол Пётр говорит, что Христос грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо (1 Пет 2:24). Христианское предание видит противопоставление одного дерева другому, это древнее и плодотворное прочтение, но скорее богословский отзвук, чем параллель, которую прямо заявляет текст Бытия. Сердце истории составляет послушание, а не вид плода.

Распространённые заблуждения о запретном плоде

• «Это был всего лишь плод.» Малость поступка и есть суть: Бог дал все остальные деревья сада, а непослушание обнаружило недоверие к тому, что Бог благ и надёжен.
• «Это был сексуальный грех.» Рассказ этого не говорит. Он показывает, что после вкушения они поняли, что наги (Быт 3:7), и это читается как стыд (сравните Быт 2:25), а не как сам грех. В противовес можно взять благословение «плодитесь и размножайтесь», данное до грехопадения (Быт 1:28), и Евр 13:4, где брак назван честным.
• «У плода была магическая сила, или он был ядовит.» Текст не описывает плод ни как яд, ни как заколдованный и связывает смерть с нарушенной заповедью (Быт 2:17; 3:3). Поскольку рассказ связывает вкушение с последствиями (Быт 3:6-7; 3:22), он не объясняет, исходят ли они от плода, от непослушания или от Божьей заповеди, и читатели расходятся во мнениях. Спорен и точный смысл выражения «познавать добро и зло».

Когда искушение всё ещё спрашивает: подлинно ли сказал Бог?

Если в центре эпизода лежит сомнение в слове Бога, то искушение остаётся тем же, меняется лишь упаковка. Нередко оно приходит как старый вопрос: «Подлинно ли сказал Бог?» Иисус ответил на искушение в пустыне словами «Написано» (Мф 4:4), доверившись слову Отца там, где Адам и Ева усомнились. Принимать Писание как достоверное слово не отнимает у верующего свободу, а оберегает её.

И история не заканчивается виной. Бог зовёт человека («Где ты?», Быт 3:9), возвещает, что семя жены поразит змея в голову (Быт 3:15), и одевает их в одежды кожаные (Быт 3:21). В конце Библии древо жизни возвращается: Откр 2:7 обещает его побеждающему, а Откр 22:2 показывает его в новом творении, с листьями для исцеления народов. Тот, кто зациклен на том, чтобы выяснить, что это был за плод, рискует упустить то, что даёт текст: серьёзность послушания, благодать Бога, Который ищет и одевает их, и, если читать в свете Нового Завета, надежду во Христе.