Броня
Броня была доспехом древнего воина, защищавшим грудь, спину и часто плечи. Еврейское слово ширьон (также сирьон или ширьян). Синодальный перевод передаёт его словами броня, латы, панцирь. Многие представляют себе кольчугу из стальных колец, но в ветхозаветную эпоху доспех обычно делали из маленьких чешуек бронзы или железа, нашитых перекрывающимися рядами на одежду из кожи или ткани. Именно так описан доспех Голиафа: одет он был в чешуйчатую броню весом в пять тысяч сиклей меди (1 Цар 17:5).
Библия упоминает этот доспех в рассказах о битвах, в перечнях царского снаряжения и в пророческих речах, но самое долговечное его употребление образное. Исаия описывает Самого Господа, возложившего на Себя правду, как броню (Ис 59:17), а Павел призывает верующих облечься в броню праведности (Еф 6:14) и в броню веры и любви (1 Фес 5:8). То, что было частью военного снаряжения, стало образом защиты, которую Бог даёт Своему народу.
1. Этимология и значение
Еврейское ширьон заимствованное слово, распространённое на древнем Ближнем Востоке. Родственные формы встречаются в аккадском (sariam, siriam), в угаритских текстах и в хурритских документах, где перечисляются чешуйчатые доспехи для воинов и даже для колесничных коней. Происхождение слова неясно; вероятно, оно пришло в еврейский вместе с самой техникой. В 1 Цар 17:5 к нему добавлено каскассим, то же слово, что обозначает чешую рыб (Лев 11:9), что подтверждает устройство доспеха Голиафа.
Другое, тёмное по смыслу слово, тахра, встречается в описании верхней ризы первосвященника: отверстие для головы должно было иметь обшивку, как отверстие у тахры, чтобы не разорвалось (Исх 28:32; 39:23). Древние переводы понимали его как род кольчуги, но значение не определено.
Греческий перевод Ветхого Завета обычно передаёт ширьон словом торакс, буквально грудь, а затем закрывающий её доспех; в 1 Цар 17:5 он даже говорит о кольчатом тораксе, отражая доспех, знакомый самим переводчикам. Новый Завет употребляет торакс для брони праведности, веры и любви (Еф 6:14; 1 Фес 5:8) и для железных броней саранчи в Откровении (Откр 9:9, 17).
2. Исторический контекст и библейское употребление
Изготовление и стоимость
Чешуйчатая броня стоила дорого. Каждую чешуйку нужно было выковать, пробить и пришить, а полный доспех требовал сотен деталей. Бронзовые и железные чешуйки найдены на ряде памятников региона, а тексты из Нузи (XV в. до Р. Х.) упоминают чешуйчатые доспехи, выданные воинам. Египетские и ассирийские рельефы изображают лучников и колесничих в длинных чешуйчатых панцирях. Кольчуга из сцепленных колец появилась гораздо позже, и маловероятно, что её носил какой-либо воин ветхозаветной эпохи. Из-за дороговизны полный доспех обычно имели лишь цари, единоборцы, военачальники и отборные войска, а простой воин сражался почти только со щитом и оружием.
Голиаф и Саул
Филистимский единоборец вышел в медном шлеме, в чешуйчатой броне в пять тысяч сиклей (около 55 или 60 килограммов), в медных наколенниках и с медным щитом за плечами (1 Цар 17:5-7). Подробности должны поражать: перед нами человек, казавшийся непобедимым. Саул, самый высокий в Израиле и его царь, тоже имел броню; он одел Давида в свои одежды, возложил ему на голову медный шлем и надел на него броню (1 Цар 17:38). Давид попробовал пойти и сказал: я не могу ходить в этом, я не привык; и снял всё с себя (1 Цар 17:39).
Цари и войска
Царь Ахав пошёл в бой переодетым, но один человек случайно натянул лук и ранил царя Израильского между швами лат, и к вечеру он умер, как предсказал Михей (3 Цар 22:34-37; 2 Пар 18:33). Озия приготовил для всего войска щиты, копья, шлемы, брони, луки и пращные камни (2 Пар 26:14), знак благополучного царствования. Когда Неемия под угрозой строил стену, половина его людей работала, а другая половина держала копья, щиты, луки и латы (Неем 4:16).
У пророков
Иеремия описывает египетское войско перед битвой при Кархемисе: запрягайте коней, становитесь в шлемах, точите копья, облекайтесь в брони (Иер 46:4). Приказ звучит иронически: та же глава возвещает, что этот день у Господа Бога Саваофа, день отмщения (Иер 46:10). О Вавилоне пророк говорит, чтобы стрелок не натягивал лука и не красовался в броне своей (Иер 51:3). Лучшее снаряжение на земле не защитит народ, который Господь решил судить.
3. Основные места Писания
1 Цар 17 противопоставляет два вида упования. Голиаф надеется на свою медь; Саул предлагает Давиду ту же защиту. Давид отказывается от доспеха, которого не испытал, и выходит с пращой и пятью камнями, говоря: ты идёшь против меня с мечом, копьём и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа (1 Цар 17:45). И добавляет, что не мечом и копьём спасает Господь, ибо это война Господа (1 Цар 17:47). Камень вонзился в лоб, единственное место, которое доспех не прикрывал (1 Цар 17:49).
3 Цар 22:34 зеркальная картина. Ахав принял все меры: переодевание, доспех, колесница. Но случайная стрела нашла шов, потому что слово Господа через Михея уже было сказано (3 Цар 22:17, 28).
Ис 59:15-17 переносит образ в сферу Божью. Господь увидел, что нет правосудия и нет заступника; и помогла Ему мышца Его. Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения на главу Свою. Божественный Воин не берёт доспех взаймы; Его доспех это Его собственная природа.
Еф 6:10-18 и 1 Фес 5:8 применяют образ к Церкви. Верующие должны укрепляться Господом и облечься во всеоружие Божье, стоять, препоясав чресла истиною и облекшись в броню праведности. Фессалоникийцам Павел пишет: мы, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения.
4. Богословское значение
Броня олицетворяет человеческую силу в лучшем её виде: технику, богатство и подготовку. Писание не осуждает её использование; строители Неемии носили латы с одобрения повествования. Но библейские истории снова и снова показывают её пределы. Голиаф пал от пастуха, Ахав от шальной стрелы, Египет и Вавилон по определению Божьему. Защита, которая не от Господа, никогда не окончательна.
Пророческий образ ведёт читателя от доспехов человеческих к доспеху Божьему. У Исаии именно Господь облекается в правду и спасение, а о Отрасли от корня Иессеева пророк уже сказал, что препоясанием чресл Его будет правда (Ис 11:5). Говоря о всеоружии Божьем, Павел заимствует этот язык. Христианин не изготавливает себе защиту сам; он облекается в то, что предусмотрел Бог, и в конечном счёте в то, что есть Сам Христос.
Толкователи расходятся в понимании брони праведности в Еф 6:14. Одни видят в ней праведность Христа, вменённую верующему по вере и хранящую сердце от обвинений врага; другие видят практическую честность жизни. Эти прочтения не противоречат друг другу: праведность, полученная во Христе, рождает праведную жизнь, и обе защищают верующего. В 1 Фес 5:8 броня есть вера и любовь, то есть упование на Бога и любовь к ближнему сами являются оборонительным оружием.
5. Наследие и канонические ссылки
Броня вновь появляется в Откровении: на демонической саранче брони, как бы брони железные, а всадники шестой трубы имеют брони огненные, гиацинтовые и серные (Откр 9:9, 17). Это образы страшной и как будто непобедимой силы, которая, однако, действует лишь в пределах, допущенных Богом. К родственному языку Павла относятся оружие света (Рим 13:12), оружие правды в правой и левой руке (2 Кор 6:7) и оружие не плотское, но сильное Богом (2 Кор 10:4). Христианские гимны и духовная литература с тех пор постоянно обращались к образу всеоружия Божьего.
6. Применение сегодня
Как Голиаф, мы склонны полагаться на видимую защиту: деньги, репутацию, планирование, здоровье. Ничто из этого не зло, но ничто не охраняет сердце. Как Давид, мы поступаем мудро, отказываясь от доспехов, которых не испытали, и выходя во имя Господа, уповая на то, что война Его.
Христианин призван каждый день облекаться в броню: покоиться в праведности Христа, когда совесть обвиняют, жить честно, чтобы враг не нашёл открытого шва, и облекаться верой и любовью. Доспех, который защищает нас, первым надел Сам Господь, пришедший спасти, когда никто другой не мог, и он не подведёт тех, кто в Нём.