пустыня Син
Пустыня Син (евр. Цин) это засушливая и изрезанная область на южной окраине обетованной земли. Здесь, вокруг оазиса Кадес, называемого также Кадес-Варни, Израиль провёл значительную часть лет странствия. Писание называет её исходной точкой пути соглядатаев в Ханаан, а позже южной границей земли, данной Богом Израилю. Её помнят прежде всего по трём событиям: смерти Мариам, спору из-за воды у Меривы и проступку, из-за которого Моисей и Аарон не вошли в землю.
Эта пустыня упоминается лишь около десяти раз, только в книгах Числа, Второзаконие и Иисус Навин, но эти тексты относятся к поворотному моменту истории Израиля. Здесь заканчивалось одно поколение и готовилось к переходу в наследие другое.
В Синодальном переводе оба названия звучат одинаково, поэтому важно не смешивать эту пустыню (евр. Цин) с пустыней Син у Синая (евр. Син; Исх 16:1; 17:1; Чис 33:11-12), лежавшей между Елимом и горой Синай, где Бог впервые дал манну. По-еврейски названия пишутся по-разному и обозначают разные области; в ряде современных переводов первую называют пустыней Цин.
1. Этимология и значение
Еврейское название Цин (צִן) пишется с эмфатической буквой цаде. Пустыня у Синая называется Син (סִין) и пишется с буквой самех; это имя, вероятно, связано с названием Синай. Значение слова Цин неизвестно. Некоторые связывали его с еврейским словом циним, терния (Притч 22:5), но это лишь догадка, и ни одно объяснение не получило общего признания.
Слово, переведённое как пустыня, это мидбар (מִדְבָּר). Оно не обязательно означает море песка. Так называли необработанную землю за пределами полей и селений, часто каменистую, с редкой растительностью, на которой в определённые сезоны могли пастись стада. Пустыня Син подходит под это описание: низкие холмы, сухие русла и известняковые плато с немногими надёжными источниками.
2. Исторический контекст и библейское употребление
Местоположение
Пустыня Син находилась на территории нынешнего южного Негева и северо-востока Синайского полуострова. На востоке она граничила с Едомом и долиной Арава, на юге и юго-западе сливалась с более обширной пустыней Фаран. Библия помещает Кадес и в пустыне Син (Чис 20:1; 33:36), и в пустыне Фаран (Чис 13:27; в ряде переводов 13:26), что говорит о том, что эти области пересекались или Син считалась частью более широкой области Фаран.
Большинство исследователей отождествляют Кадес-Варни с районом Эйн-эль-Кудейрат, примерно в 80 километрах к юго-западу от Вирсавии, где находится самый обильный источник северного Синая. Соседний источник Эйн-Кадейс сохраняет древнее имя. При раскопках на Телль-эль-Кудейрат обнаружены крепости эпохи царей Иуды, что показывает: это место оставалось южным рубежом и в последующие века. Отождествление широко принято, хотя и не бесспорно.
Соглядатаи и долгое ожидание
На второй год после исхода Моисей послал двенадцать человек осмотреть Ханаан, и они пошли и осмотрели землю от пустыни Син до Рехова, близ входа в Емаф (Чис 13:22; в ряде переводов 13:21). Они вернулись в Кадес с плодами земли, но десять из них распустили худую молву, и народ отказался идти (Чис 13:27-14:4). Бог объявил, что это поколение умрёт в пустыне, кроме Халева и Иисуса Навина (Чис 14:26-35). Второзаконие говорит, что народ жил в Кадесе много дней (Втор 1:46) и что от Кадес-Варни до перехода через поток Зеред прошло тридцать восемь лет (Втор 2:14).
Возвращение в Кадес
Чис 20:1 сообщает, что всё общество пришло в пустыню Син в первый месяц и остановилось в Кадесе, и там умерла Мариам и там погребена. Год не указан, но поскольку смерть Аарона вскоре после этого датирована сороковым годом (Чис 33:38), большинство толкователей относят это прибытие к концу странствия. Не было воды, и народ возроптал на Моисея. Бог велел Моисею взять жезл, собрать общество и сказать скале перед их глазами. Вместо этого Моисей сказал: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? и ударил в скалу дважды. Вышло много воды, но Господь сказал Моисею и Аарону, что за то, что они не поверили Ему, чтобы явить святость Его пред глазами сынов Израилевых, они не введут общество в землю (Чис 20:2-13). Это место назвали Мерива, что значит пререкание.
Из Кадеса Моисей послал послов к царю Едомскому с просьбой пропустить народ через его землю, но Едом отказал (Чис 20:14-21). Тогда Израиль двинулся к горе Ор, где умер Аарон (Чис 20:22-29).
Южная граница
Определяя границы Ханаана, Бог сказал, что южная сторона пойдёт от пустыни Син вдоль Едома, мимо возвышенности Акравим, к Син и южнее Кадес-Варни (Чис 34:3-4). Удел Иуды проходит по той же линии и доходит на юге до границы Едома, до пустыни Син, в самом южном краю (Нав 15:1-3).
3. Основные места Писания
Чис 13:22 показывает пустыню Син как южные ворота Ханаана. Путь соглядатаев от Син до Рехова охватывает всю длину земли, от южного края до крайнего севера. Земля была перед ними, полностью осмотренная; не хватало веры.
Чис 20:1-13 центральный текст. В нём соединяются скорбь (смерть Мариам), настоящая нужда (нет воды для людей и скота), знакомый грех (ропот и пререкания) и неожиданный проступок самого Моисея. Благодать и святость Божья явлены вместе: вода обильно течёт для ропщущего народа, и всё же вожди отвечают за то, что не прославили Бога перед ним. Пс 105:32-33 замечает, что народ огорчил дух его и он погрешил устами своими.
Чис 27:12-14 и Втор 32:48-52 возвращаются к этому событию в конце жизни Моисея. Бог показывает ему землю с горы Аварим и напоминает, что он не войдёт в неё, потому что не послушался повеления Божьего в пустыне Син, у вод Меривы в Кадесе. Эти тексты показывают, насколько серьёзно Писание относится к этому эпизоду.
Чис 33:36 в перечне станов Израиля отождествляет пустыню Син с самим Кадесом, подтверждая, что оазис был сердцем этой области.
Чис 34:3-4 и Нав 15:1-3 делают пустыню Син пограничной вехой. Место скитаний и неудачи становится краем наследия. Видение Иезекииля о восстановленной земле позднее использует ту же южную границу, воды Меривы при Кадесе (Иез 47:19; 48:28).
4. Богословское значение
Пустыня Син прежде всего место испытания. Моисей позднее объяснил, что Бог вёл Израиль по пустыне, чтобы смирить его и испытать, чтобы узнать, что в его сердце (Втор 8:2-3). У Син недостаток воды показал, что даже после десятилетий ежедневного попечения народ всё ещё быстро думал о Боге худшее.
Это также место, где явлена святость Божья. В чём именно состоял грех Моисея, обсуждается веками: он ударил в скалу вместо того, чтобы сказать ей, говорил во гневе и словно представил себя и Аарона источником чуда. Приговор Самого Бога называет корень: они не поверили Ему и не явили Его святость перед народом (Чис 20:12). Вожди не освобождены от ответственности; их видимые проступки влекут более тяжкие последствия.
Вместе с тем Син место благодати. Бог не отказал в воде непокорному народу. Павел, размышляя о пути Израиля через пустыню, говорит, что все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного камня, следующего за ними; камень же был Христос (1 Кор 10:4). Вода в пустыне указывала на Того, Кто позже скажет: кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин 7:37-38).
Наконец, эта область напоминает, что обетования Божьи тверды даже тогда, когда Его народ падает. Место, где одно поколение потерпело неудачу, стало южной границей земли, которую унаследует следующее поколение.
5. Наследие и канонические связи
Название встречается в Чис 13:22; 20:1; 27:14 (дважды); 33:36; 34:3-4; Втор 32:51 и Нав 15:1, 3. Однако связанные с ним события отзываются по всему Писанию. Воды Меривы стали образом мятежа Израиля и цены неверия (Пс 105:32-33). Похожий случай произошёл ранее в Рефидиме, названном также Масса и Мерива (Исх 17:1-7), и Пс 94:8 вспоминает о нём; Послание к Евреям цитирует этот псалом, предостерегая верующих не ожесточать сердец и не лишиться Божьего покоя (Евр 3:7-4:11). Моисей, не вошедший в землю из-за случившегося в пустыне Син, спустя века появляется в этой земле, на горе Преображения, беседуя со Христом (Мф 17:3).
6. Применение сегодня
Каждый верующий проходит через засушливые времена, когда силы кажутся исчерпанными, а Бог как будто молчит. Пустыня Син учит, что такие времена обнаруживают, что у нас на сердце. Мы можем ответить ропотом, как народ, или доверием Богу, Который до сих пор заботился о нас каждый день.
Син предостерегает и тех, кто служит и руководит. Моисей был верен десятилетиями, но одна минута гнева и неверия имела долгие последствия. Верность не доказывается раз и навсегда; её нужно обновлять изо дня в день, особенно под давлением. Тот, кто ведёт народ Божий, должен заботиться о том, чтобы указывать на Бога, а не на себя.
Вместе с тем Син утешает нас. Бог дал воду даже ропщущим и исполнил обещание ввести Израиль в землю. Наша надежда основана не на нашем послужном списке, а на верности Божьей и на Христе, Камне, поражённом за нас, из Которого и сейчас течёт живая вода. Какую бы пустыню мы ни проходили, это не конец истории; возможно, это как раз граница наследия, обещанного Богом.