Цель

Богословский анализ библейского термина Цель требует тщательного подхода, поскольку "Цель" не является конкретным еврейским или греческим словом, последовательно переводимым в Священных Писаниях, как благодать (charis) или вера (pistis). Вместо этого Цель представляет собой всеобъемлющее богословское понятие, возникающее из различных библейских слов и идей, выражающих цель, назначение, стандарт, судьбу, божественное намерение и конечную цель человеческого существования и искупительного дела Бога. С консервативной евангельской протестантской точки зрения, понятие Цели неразрывно связано с суверенитетом Бога, центральностью Христа и ответственностью человека жить в соответствии с божественным замыслом. В данном анализе будет рассмотрено, как идея божественной и человеческой Цели развивается в Писаниях, ее богословское значение и практические последствия для жизни верующего.

1. Этимология и корни в Ветхом Завете

В Ветхом Завете, хотя нет единого еврейского термина, который переводился бы непосредственно как "Цель", идея цели, назначения или стандарта, который необходимо достичь, пронизывает божественное повествование и законодательство. Различные слова и понятия способствуют пониманию того, что такое Цель с еврейской точки зрения.

Одним из наиболее значимых корней является слово chata' (חטא), которое часто означает "не поразить Цель" или "промахнуться мимо цели". Этот термин является основой для понимания греха (chatta't) в Ветхом Завете. Например, в Книге Судей 20:16 вениамитяне-лучники описываются как "левши, каждый мог бросить камнем из пращи в волос и не промахнуться" (не chata'). Богословский вывод заключается в том, что Бог установил стандарт, отметку, Цель для человеческого поведения, и грех — это неспособность достичь этого стандарта. Целью Бога для человечества было послушание и совершенное общение, установленное в Эдемском саду.

Концепция torah (תורה), часто переводимая как "закон", но более точно как "наставление" или "направление", также указывает на божественную Цель. Тора была не просто набором правил, но руководством для народа Израиля жить в завете с Богом и исполнять свое предназначение как святой народ (Исход 19:5-6). Целью Торы было сформировать Израиль по образу Бога, отражая Его справедливость и святость. Благословения и проклятия во Второзаконии 28 ясно иллюстрируют последствия достижения или промаха Цели послушания.

Мудрость, выраженная в основном в книгах Притчей, Екклесиаста и Иова, также сосредоточена на Цели праведной и успешной жизни. Мудрый стремится к yashar (ישר), правоте или "прямому" пути, который является Целью добродетельной жизни. Притчи, такие как Притчи 3:5-6 ("Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой. Познавай Его во всех путях твоих, и Он направит стези твои"), направляют человека согласовывать свои пути с Целью, установленной Богом для процветания и мира.

Прогрессивное развитие откровения в Ветхом Завете показывает более великую Цель для истории спасения. От мессианского обетования в Бытии 3:15 через заветы с Авраамом (Бытие 12:1-3) и Давидом (2-я Царств 7:12-16) существует эсхатологическая Цель искупления и восстановления, указывающая на Мессию. Пророки, такие как Исаия и Иеремия, часто призывали народ вернуться к Цели завета, предупреждая о последствиях уклонения от пути Бога и указывая на будущее, в котором Бог восстановит Свой народ и исполнит Свои конечные цели (Иеремия 31:31-34).

2. Цель в Новом Завете и ее значение

В Новом Завете идея Цели разъясняется и сосредотачивается в личности и делах Иисуса Христа. Хотя по-прежнему нет единого слова, охватывающего все нюансы "Цели", греческие термины, такие как skopos (σκοπός), telos (τέλος) и prothesis (πρόθεσις), выражают важнейшие аспекты этого понятия.

Термин skopos (σκοπός), пожалуй, самый прямой. Он означает "цель", "мишень" или "знак". Он примечательно используется апостолом Павлом в Филиппийцам 3:14, где он заявляет: "Стремлюсь к Цели (skopos), к почести вышнего звания Божьего во Христе Иисусе". Здесь Целью Павла является Сам Христос и полнота спасения, воскресение и будущая слава, представляющие конечную цель его жизни и служения. Эта Цель является высшей и определяет направление всех его усилий.

Другой фундаментальный термин — telos (τέλος), который может означать "конец", "завершение", "цель", "назначение" или "осуществление". В Римлянам 10:4 Павел утверждает: "Потому что конец (telos) закона — Христос, к праведности всякого верующего". Здесь Христос является Целью и осуществлением Закона, то есть Закон указывал на Него и находит в Нем свое полное исполнение и назначение. Праведность, которую требовал Закон, но которую никто не мог достичь, дается во Христе тем, кто верит. Точно так же в 1-м Петра 1:9 "конец (telos) вашей веры" — это спасение душ, указывающее на высшую Цель христианской веры.

Термин prothesis (πρόθεσις), означающий "намерение", "план" или "замысел", часто используется для описания вечной и суверенной Цели Бога. В Римлянам 8:28 Павел заверяет, что "все содействует ко благу любящим Бога, призванным по Его изволению (prothesis)". В Ефесянам 1:11 говорится о Боге, "действующем все по изволению Своей воли", согласно Своему prothesis. Это подчеркивает, что у Бога есть предопределенная Цель для творения и искупления, и эта Цель совершенна и непогрешима.

Еще в Новом Завете слово hamartia (ἁμαρτία), означающее "грех", сохраняет оттенок "промахнуться мимо Цели" или "не попасть в цель", перекликаясь с использованием chata' в Ветхом Завете. Все согрешили и "лишены славы Божьей" (Римлянам 3:23), что означает, что все не смогли достичь Цели божественной святости и совершенства. Однако благая весть Евангелия в том, что во Христе Цель божественной праведности достигается и вменяется верующему.

Конкретная связь с личностью и делами Христа является центральной. Иисус — это Цель пророчества, исполнение Закона, высший образец послушания и средство, через которое человечество может достичь Цели искупления. Он есть Путь, Истина и Жизнь (Иоанна 14:6), единственный, кто ведет нас к конечной Цели: Отцу. Его жизнь, смерть и воскресение — это кульминация Божьего искупительного плана, Цель, к которой направлена вся история спасения.

Существует явная преемственность и разрыв между Ветхим и Новым Заветами в отношении понятия Цели. Преемственность заключается в том, что у Бога всегда была суверенная цель и стандарт праведности. Разрыв проявляется в полном откровении и исполнении этой Цели во Христе. Что было тенью в ВЗ, становится сущностью в НЗ; что было обещанием, становится реальностью. Цель Бога не изменилась, но способ ее достижения и понимания был окончательно открыт в Иисусе.

3. Цель в богословии Павла: основание спасения

Богословие Павла — это плодородная почва для понимания понятия Цели, особенно в отношении доктрины спасения (ordo salutis). Павел, более чем любой другой библейский автор, формулирует суверенитет Бога в установлении вечной Цели для человечества и благодатное обеспечение во Христе для достижения этой Цели.

Для Павла высшая Цель Бога — это Его собственная слава, проявляющаяся в искуплении народа для Себя. Эта Цель вечна и непоколебима, установлена "прежде создания мира" (Ефесянам 1:4). Доктрина предопределения и избрания, изложенная в Римлянам 8:29-30 и Ефесянам 1:4-5, показывает, что у Бога есть конкретная Цель для каждого человека, которого Он избирает: уподобить их образу Своего Сына, Иисуса Христа, чтобы они были святы и непорочны перед Ним в любви.

В контексте доктрины спасения, Цель Бога — это оправдание грешников. Павел решительно противопоставляет человеческую неспособность достичь Цели божественной праведности через "дела закона" благодатному обеспечению Бога во Христе. В Римлянам 3:28 он заявляет: "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона". Закон с его заповедями открывал Цель совершенства, но также обнажал человеческую неспособность достичь ее (Римлянам 7:7-12). Человеческая заслуга недостаточна; никто не может "достичь Цели" праведности собственными усилиями (Галатам 2:16).

Оправдание, следовательно, — это акт Бога, объявляющего грешника "праведным" — как если бы он совершенно достиг Цели Закона — не на основании его заслуг, а на основании совершенной праведности Христа, вмененной ему через веру. Это один из столпов реформатского богословия, защищаемый Мартином Лютером с принципом sola fide (только верой). Жан Кальвин также подчеркивал суверенитет Бога в этом процессе, где Цель спасения полностью исходит от Бога.

Помимо оправдания, божественная Цель охватывает освящение и прославление. Освящение — это непрерывный процесс, посредством которого верующий преобразуется в образ Христа. Павел призывает филиппийцев стремиться к Цели (skopos) своего призвания, которой является зрелость во Христе (Филиппийцам 3:12-14). Это прогрессивная Цель христианской жизни, усилие, направляемое Святым Духом, но требующее сотрудничества верующего. Прославление — это конечная и эсхатологическая Цель, когда верующий будет совершенен и свободен от присутствия греха, полностью участвуя в славе Христа (Римлянам 8:30).

Вкратце, в богословии Павла Цель спасения — это суверенный божественный план, разворачивающийся от вечного избрания до окончательного прославления. Это Цель, которую человек не может достичь сам, но которая благодатно даруется и гарантируется во Христе Иисусе, принимаемая верой. Эта Цель не отменяет человеческую ответственность, но переопределяет ее как ответ веры и послушания завершенному делу Бога.

4. Аспекты и типы Цели

Понятие Цели в библейском богословии можно различить в нескольких аспектах и различиях, обогащающих наше понимание Божьего плана и христианской жизни. Различение этих аспектов помогает избежать доктринальных ошибок и способствовать сбалансированной вере.

Мы можем говорить о суверенной Цели Бога и Цели человеческой ответственности. Суверенная Цель Бога (Его prothesis, Его вечная воля) неизменна и непогрешима, охватывает творение, искупление и завершение всех вещей для Его славы (Ефесянам 1:11). Эта Цель включает избрание народа для Себя, обеспечение спасения во Христе и гарантию того, что Его намерения будут исполнены. В отличие от этого, Цель человеческой ответственности относится к божественным заповедям, увещеваниям и ожиданиям относительно человеческого поведения и веры. Хотя Бог суверенен, Он призывает человека к послушанию, вере и стремлению к святости, устанавливая Цель для жизни, которую верующий должен усердно преследовать (Филиппийцам 3:14).

Другое различие — между конечной Целью и промежуточными Целями. Конечная Цель человеческого существования и всего творения — это слава Бога, как сформулировано в первом вопросе Вестминстерского большого катехизиса: "Какая главная и высочайшая цель человека?" Ответ: "Прославлять Бога и вечно радоваться в Нем". Это высшая Цель, к которой должны сходиться все остальные вещи. Промежуточные Цели — это шаги, задачи и меньшие цели, которые способствуют достижению конечной Цели. К ним относятся освящение, служение в Царстве Божьем, евангелизация мира и созидание церкви — все это направлено на славу Бога.

Понятие "промахнуться мимо Цели" (грех, hamartia) является важнейшим аспектом. Грех — это не просто нарушение закона, но неспособность соответствовать божественному стандарту, неспособность достичь Цели Бога для человечества. Эта "потерянная Цель" отделяет нас от Бога, но Божья благодать во Христе предлагает нам новую Цель: вмененную праведность и возможность освященной жизни. Праведность (dikaiosyne) — это Цель, которую Бог установил и которую Он Сам обеспечивает во Христе.

В истории реформатского богословия понятие Цели неразрывно связано с доктриной Божьих указов. Богословы, такие как Кальвин и пуритане, включая Джона Оуэна и Джонатана Эдвардса, подчеркивали, что Бог действует с вечной целью и определенной Целью для каждого события и для спасения. Цель Бога не произвольна, но отражает Его мудрость, благость и справедливость. Божественное провидение — это исполнение этой вечной Цели во времени.

Доктринальные ошибки, которых следует избегать, включают легализм, который пытается достичь Цели праведности человеческими заслугами, отрицая достаточность дела Христа и благодати Божьей. Антиномизм, с другой стороны, ошибается, игнорируя Цель освящения и послушания, утверждая, что, однажды спасенный по благодати, верующий больше не несет нравственной ответственности. Обе крайности искажают библейский баланс между суверенитетом Бога и человеческой ответственностью, между благодатью и святостью. Истинный верующий признает, что Цель дана Богом и достигается по благодати, но усердно преследуется в вере и послушании.

5. Цель и практическая жизнь верующего

Богословское понимание Цели имеет глубокие последствия для практической жизни верующего, формируя его благочестие, поклонение и служение. Живая и подлинная вера — это та, которая живет с намерением, направленным к высшей Цели, установленной Богом.

Во-первых, божественная Цель вдохновляет на жизнь личной ответственности и послушания. Хотя спасение по благодати (sola gratia), христианская жизнь не пассивна. Павел призывает верующих "совершать свое спасение со страхом и трепетом" (Филиппийцам 2:12), не для того, чтобы заслужить его, но чтобы жить в соответствии с Целью, которую Бог уже установил и действует в них (Филиппийцам 2:13). Это проявляется в стремлении к святости, борьбе с грехом и соответствии образу Христа (Римлянам 8:29). Верующий, зная Цель Бога для своей жизни, старается достичь ее силой Святого Духа.

Цель также формирует благочестие верующего. Благочестивая жизнь — это сосредоточенная жизнь, не отвлекаемая на мирские мелочи, но сосредоточенная на том, что вечно и угодно Богу. Это подразумевает развитие духовных дисциплин, таких как молитва, чтение Писания, общение и пост, не как самоцель, а как средства приближения к Цели Христа и Его воли. Нагорная проповедь Иисуса в Матфея 6:33 призывает нас "ищите же прежде Царства Божия и правды Его", ставя божественную Цель выше всех земных забот.

Поклонение неотъемлемо направлено на Цель. Бог является конечной Целью всего нашего поклонения и хвалы. Псалом 115:1 провозглашает: "Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу". Поклоняться — значит признавать и превозносить Бога как высшую Цель нашего существования, воздавая Ему всю честь и величие. Истинное поклонение отражает сердце, понимающее Божью цель и отвечающее Ему с благоговением и благодарностью.

В христианском служении понятие Цели является основополагающим. Каждый верующий призван служить Богу и ближнему теми дарами и талантами, которые он получил, всегда с Целью созидания Царства Божьего и прославления Христа. Павел наставляет колоссян: "Все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков" (Колоссянам 3:23). Целью нашего служения является не человеческое признание, а одобрение Бога. Это включает великую миссионерскую Цель — делать учениками все народы (Матфея 28:19-20).

Для современной церкви понимание Цели жизненно важно для ее актуальности и эффективности. Церковь, которая теряет из виду свою божественную Цель — славу Божью, евангелизацию мира и созидание святых — становится интроспективной и неэффективной. Пасторы и лидеры должны постоянно призывать паству устремлять взор на Цель, которая есть Христос (Евреям 12:2), и жить намеренно для Его Царства. Баланс между доктриной и практикой необходим: здравas доктрина о Цели Бога должна вести к святой и плодотворной жизни. Как часто напоминал проповедник Чарльз Сперджен, Евангелие предназначено не только для обращения, но и для непрерывного преображения — пути к Цели совершенства во Христе.

В заключение, Цель, как библейское и богословское понятие, является выражением вечного замысла Бога для творения и искупления, полностью открытого и осуществленного в Иисусе Христе. Это стандарт праведности, которого человечество не смогло достичь, но который благодатно даруется во Христе через веру. Для верующего Цель — это слава Божья, уподобление Христу, освящение и участие в продвижении Царства. Жить с ясной, библейской и христоцентричной Целью — это не просто возможность, но суть подлинной и плодотворной христианской жизни, ведущей к глубокому благочестию, искреннему поклонению и посвященному служению — все во славу Божью.