Меша
Меша был царём Моавитским в IX веке до Р. Х., богатым владельцем стад, который платил тяжёлую дань царям Израиля, пока не восстал после смерти Ахава. Библия рассказывает его историю в 4 Цар. 3, и этот рассказ заканчивается одной из самых потрясающих сцен Ветхого Завета: осаждённый царь приносит своего первенца во всесожжение на городской стене.
Меша также один из немногих библейских царей, известных по собственной надписи. Стела Меши, часто называемая Моавитским камнем и найденная в 1868 году, излагает его версию того же конфликта с Израилем и упоминает Амврия, бога Хамоса и даже имя Бога Израиля, YHWH. Это одно из важнейших внебиблейских свидетельств о мире книг Царств.
1. Этимология и значение
Еврейское имя царя: Меша (מֵישַׁע, Meysha'); его обычно связывают с корнем яша, спасать, и понимают как спасение или избавление. На его собственной стеле имя написано по-моавитски mš'; моавитский язык очень близок к еврейскому. Поскольку имя образовано от распространённого семитского корня, его значение достаточно надёжно, хотя мы не можем знать, что вкладывали в него родители. Имя его отца на стеле сохранилось лишь частично (оно начинается с имени Хамоса), поэтому его точная форма неизвестна.
2. Исторический контекст и библейское употребление
Моав и Израиль
Моав лежал к востоку от Мёртвого моря, на высоком плато между долинами Арнона и Заред. По книге Бытия моавитяне происходили от Лота (Быт. 19:37), а их национальным богом был Хамос (Чис. 21:29; 3 Цар. 11:7). Давид сделал Моав данником (2 Цар. 8:2), а в IX веке цари из дома Амврия вновь владели по крайней мере частью моавитской земли к северу от Арнона.
Меша, владелец стад
4 Цар. 3:4 представляет его необычно: Меша, царь Моавитский, был богат скотом и присылал царю Израильскому по сто тысяч ягнят и по сто тысяч неостриженных овнов. Еврейское слово нокед, скотовод, овцевод, употреблено и о пророке Амосе (Ам. 1:1). Огромная дань показывает и богатство Моава стадами, и тяжесть израильского господства.
Восстание и поход
После смерти Ахава Меша восстал (4 Цар. 1:1; 3:5). Сын Ахава Иорам собрал Израиль и попросил Иосафата, царя Иудейского, присоединиться к нему, и с ними пошёл царь Едомский. Они двинулись долгим путём через пустыню Едомскую, чтобы напасть на Моав с юга, и через семь дней у них кончилась вода (4 Цар. 3:6-9). Пророк Елисей, к которому обратились ради Иосафата (3:14), обещал, что сухая долина наполнится водой без ветра и дождя и что Господь предаст и Моава в их руки (3:16-18).
Утром вода пришла со стороны Едома. Когда моавитяне увидели, как солнце отсвечивает на ней красным, они подумали, что это кровь и что цари перебили друг друга; они бросились за добычей и были разбиты (3:20-24). Союзники опустошили землю, разрушили города, завалили источники, срубили хорошие деревья и забросали поля камнями, пока не остался лишь Кир-Харешет, окружённый пращниками (3:25).
Жертва на стене
В отчаянии Меша с семьюстами мужами, обнажающими меч, попытался пробиться к царю Едомскому, но не смог (3:26). Тогда он взял своего первенца, который должен был царствовать вместо него, и вознёс его во всесожжение на стене. Это произвело большое негодование в Израильтянах, и они отступили от него и возвратились в свою землю (3:27).
Стела Меши (Моавитский камень)
В 1868 году англиканский миссионер Ф. А. Клейн увидел чёрный базальтовый камень в Дибане, библейском Дивоне, который Меша называет своим городом. Прежде чем камень удалось приобрести, местные жители разбили его на куски, но французский учёный Шарль Клермон-Ганно уже успел получить бумажный оттиск текста. Большинство обломков было найдено, и восстановленная стела сейчас хранится в Лувре. Она датируется приблизительно 840 годом до Р. Х. и содержит 34 строки на моавитском языке, написанные древним алфавитным письмом, похожим на палеоеврейское.
Меша представляется как царь Моава, дивонитянин. Он говорит, что Амврий, царь Израиля, угнетал Моав много дней, потому что Хамос гневался на свою землю, и что сын Амврия тоже хотел угнетать его, но Меша одержал победу. Он сообщает о взятии Атарофа, где жили мужи Гада, о захвате Нево с преданием его жителей заклятию ради своего бога и о похищении сосудов YHWH: это древнейшее известное упоминание божественного имени вне Библии. Он также хвалится своими постройками, среди которых дорога через Арнон.
Стела и 4 Цар. 3 согласны в основных фактах: израильское господство над Моавом при доме Амврия, успешное восстание моавитян и царь по имени Меша. Они различаются взглядом и акцентами, как это обычно бывает в царских надписях, прославляющих своего правителя. Есть и хронологический вопрос: Библия относит восстание ко времени после смерти Ахава, а стела говорит, что Израиль владел землёй Медевы во дни Амврия и половину дней его сына, сорок лет, что как будто относит первые успехи Моава ко времени царствования Ахава. Среди предлагаемых решений: слово сын может означать потомка (то есть Иорама), или Меша постепенно отвоёвывал землю ещё до открытого восстания; вопрос остаётся спорным. Некоторые исследователи, особенно Андре Лемер, читают в строке 31 упоминание дома Давида, но из-за повреждения камня это чтение неопределённо.
3. Главные места Писания
4 Цар. 3:4-5 даёт предысторию: богатый вассал перестаёт платить дань, когда умирает сильный царь Ахав. 4 Цар. 3:13-19 показывает неохотное слово Елисея: он говорит только из уважения к Иосафату, и всё же Господь даёт воду и победу, напоминая, что Бог действует по благодати даже среди царей, вступивших в компромисс.
4 Цар. 3:27 является самым спорным стихом. Текст не говорит, чей гнев обрушился на Израиль. Одни толкователи думают, что ужас жертвоприношения вызвал яростную контратаку моавитян; другие, что сам Израиль был охвачен негодованием или смятением; третьи видят здесь Божье неудовольствие, возможно потому, что поход зашёл дальше, чем хотел Бог. Еврейский текст допускает более одного прочтения, и мудрее оставить вопрос открытым, чем утверждать уверенность. Ясно одно: эта жертва была мерзостью. Закон Божий прямо запрещает приносить детей в жертву (Лев. 18:21; Втор. 12:31), а книги Царств позднее осуждают израильских царей, делавших то же самое (4 Цар. 16:3; 17:17). Ничто в тексте не указывает, что Хамос обладал настоящей силой.
4. Богословское значение
Во-первых, эта история показывает, что Бог правит народами. Дань, восстание и поражение Моава совершаются под властью Господа, как позднее возвестят пророки в своих пророчествах о Моаве (Ис. 15-16; Иер. 48).
Во-вторых, она обнажает тьму идолопоклонства. Бог Меши потребовал жизни сына и не смог спасти. Библия противопоставляет этому Бога живого, Который остановил руку Авраама (Быт. 22:12) и Который отдал Своего Сына, не на городской стене, чтобы купить военный выход, а на кресте, чтобы спасти грешников (Рим. 8:32).
В-третьих, она предостерегает от компромисса. Упрёк Елисея Иораму (4 Цар. 3:13) и неполная победа показывают, что военные союзы не заменяют верности Богу.
5. Наследие и канонические ссылки
Кроме 4 Цар. 1:1 и 3:4-27, Библия больше не называет царя Мешу по имени, но дальнейшую историю Моава прослеживают пророки, упоминающие также Дивон (Ис. 15:2) и Кир-Харешет (Ис. 16:7). Моавитский камень остаётся одной из ценнейших древних надписей для библеистики: он подтверждает имена, места и исторический фон книг Царств.
Не следует смешивать его с двумя другими людьми по имени Меша: сыном Халева, брата Иерахмеилова, и отцом Зифа (1 Пар. 2:42; некоторые переводы следуют греческому тексту и читают Мареша), и вениамитянином, сыном Шахараима и Ходеши (1 Пар. 8:9). Есть также место Меша, отмечающее область поселения сыновей Иоктана (Быт. 10:30), вероятно в Аравии, точное положение которого неизвестно. Эти имена пишутся по-еврейски по-разному.
6. Применение сегодня
История Меши трезво напоминает, как далеко заходят люди, не знающие истинного Бога: они приносят самое дорогое в жертву богам, которые не могут услышать. Многие и сегодня кладут своих детей, семью и здоровье на алтари успеха, безопасности или репутации. Евангелие зовёт нас прочь от таких алтарей к Богу, Который не требует наших детей, но отдал за нас Своего Сына.
Она также напоминает, что слово Божье, сказанное неохотно говорившим пророком царям, склонным к компромиссу, всё же исполнилось. Доверяй Его слову, даже когда обстоятельства запутаны, и ищи не только побед, но верности.