Жемчуг
Жемчуг единственная драгоценность Писания, которую создаёт живое существо. Медленно вырастая внутри некоторых устриц и раковин, он был одной из самых желанных роскошей древнего мира и часто ценился выше золота. Библия упоминает жемчуг лишь несколько раз, но эти немногие упоминания примечательны: Иисус говорит о жемчуге в двух изречениях о Царстве Небесном, Павел упоминает его в наставлении о христианской скромности, а книга Откровения помещает жемчуг и на одежды великой Вавилонской блудницы, и в ворота Нового Иерусалима.
Редкий, дорогой, привезённый из далёких морей, жемчуг стал естественным образом того, что имеет высшую ценность. Новый Завет использует этот образ, чтобы говорить о ценности Царства Божьего, о благоговении перед святыней, об опасности упования на внешний блеск и о славе города, который Бог готовит для Своего народа.
1. Этимология и значение
В Новом Завете употребляется греческое слово маргаритес (μαργαρίτης), обычное название жемчужины в эллинистическом мире. Его происхождение неясно. Многие исследователи считают, что оно пришло в греческий из восточного языка, возможно из персидского или одного из языков Индии; это согласуется с тем, что лучший жемчуг доставлялся в Средиземноморье из Персидского залива и Индийского океана. Имя Маргарита происходит от этого слова.
В Ветхом Завете картина менее ясна. Еврейское слово пниним (פְּנִינִים) встречается в сравнениях, например в Иов 28:18, Притч 3:15, 8:11 и 31:10, где мудрость или добродетельная жена ценнее пниним. Переводчики передают его как жемчуг, рубины, кораллы или просто драгоценные камни, и точное значение установить невозможно. Другое слово, гавиш (גָּבִישׁ), также в Иов 28:18, в некоторых старых переводах передавалось как жемчуг, но большинство современных понимает его как кристалл. Таким образом, Ветхий Завет, возможно, говорит о жемчуге, но бесспорные упоминания есть только в Новом Завете.
2. Исторический контекст и библейское употребление
В древности жемчуг добывали ныряльщики в Персидском заливе, Красном море и в водах вокруг Индии и Шри-Ланки. Работа была опасной, добыча скудной, а крупная, круглая, блестящая жемчужина встречалась крайне редко. К I веку жемчуг стал любимым украшением римской знати. Плиний Старший, римский писатель, современник апостолов, утверждал, что жемчуг занимает самое первое место среди всех ценностей, а римские авторы рассказывают об отдельных жемчужинах, стоивших целого состояния. В отличие от золота, которое можно переплавить и переделать, жемчужину нельзя изготовить, увеличить или улучшить; вся её ценность в том, чем она уже является.
Этот фон объясняет, почему жемчуг появляется в Новом Завете в двух противоположных значениях. С одной стороны, это образ великой ценности, ради которой человек готов многим пожертвовать. С другой стороны, это символ роскоши и выставленного напоказ богатства, украшение, подчёркивающее общественное положение. Галилейские рыбаки и земледельцы, слушавшие Иисуса, вряд ли когда-либо держали в руках жемчужину, но знали её славу, как сегодня люди знают о знаменитых бриллиантах, которых никогда не увидят.
3. Основные места Писания
Мф 7:6. В Нагорной проповеди, сразу после предостережения против лицемерного суда (Мф 7:1-5), Иисус говорит: не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. Собаки и свиньи были для иудеев нечистыми животными, а свинья не отличит жемчужину от камешка. Эти слова призывают к духовному различению: святое и драгоценное, прежде всего весть о Царстве, не следует навязывать тем, кто относится к нему с сознательным и враждебным презрением. Это не отменяет призыва проповедовать Евангелие всем. Но это признаёт, что когда люди упорно насмехаются над истиной, ученик может идти дальше, как Иисус велел Двенадцати отрясти прах от ног своих (Мф 10:14). Стих уравновешивает предыдущий: ученик не должен судить лицемерно, но не должен быть и наивным.
Мф 13:45-46. Иисус уподобляет Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошёл, продал всё, что имел, и купил её. Эта притча составляет пару с притчей о сокровище, скрытом на поле (Мф 13:44). В одном случае человек находит сокровище случайно, в другом опытный торговец долго искал. Обе заканчиваются одинаково: всё отдаётся ради единственного, что превосходит всё остальное, а первая притча добавляет, что человек делает это от радости. Большинство толкователей видят в купце ученика, понявшего, что Царство дороже всего, чем он владеет. Некоторые видят в нём Самого Христа, отдавшего всё, чтобы приобрести Свой народ (ср. Еф 5:25). Первое толкование лучше согласуется с параллелью о скрытом сокровище, второе выражает истину, которой учат другие места Писания. В любом случае смысл не в том, что Царство можно купить за деньги, а в том, что оно несравненно ценно.
1 Тим 2:9-10. Павел желает, чтобы жёны украшали себя в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично жёнам, посвящающим себя благочестию. Пётр говорит подобное, не упоминая жемчуга (1 Пет 3:3-4). В римском мире замысловатые причёски, переплетённые золотом и жемчугом, были знаками богатства и положения. Павел не вводит закон против всякого украшения; он предостерегает от чрезмерной показной роскоши, которая привлекает внимание к статусу, разделяет богатых и бедных в церкви и отвлекает от поклонения. Истинная красота это характер, сформированный Евангелием.
Откр 17:4 и 18:12, 16. Иоанн видит жену, называемую Вавилоном великим, облечённую в порфиру и багряницу, украшенную золотом, драгоценными камнями и жемчугом, с золотой чашей, наполненной мерзостями. Когда Вавилон падает, купцы земли плачут, потому что их товаров никто больше не покупает, и жемчуг стоит в списке этих товаров. Здесь жемчуг символизирует соблазнительное богатство мирской системы, живущей в роскоши и противящейся Богу.
Откр 21:21. В видении Нового Иерусалима двенадцать ворот это двенадцать жемчужин, каждые ворота из одной жемчужины, а улица города чистое золото, как прозрачное стекло. Образ намеренно выходит за пределы всего возможного в этом мире. На воротах написаны имена двенадцати колен Израилевых (Откр 21:12), и они никогда не закрываются (21:25), ибо город открыт для всех, кто записан у Агнца в книге жизни (21:27).
4. Богословское значение
Прежде всего жемчуг учит о ценности Царства. В притче из Мф 13 Иисус описывает Царство не как бремя, отнимающее счастье, а как сокровище настолько драгоценное, что отказ от всего остального становится радостью. Павел выражает то же убеждение, когда всё почитает тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа своего (Флп 3:7-8). Царство драгоценно, потому что драгоценен Царь.
Во-вторых, жемчуг говорит о благоговении перед святыней. Мф 7:6 напоминает, что Евангелие не дешёвый товар, который можно навязывать кому угодно любой ценой. Божья истина требует бережного обращения, и ученику нужна мудрость, чтобы знать, когда говорить, а когда отступить.
В-третьих, Писание ставит рядом два применения жемчуга. Тот же материал, что украшает Вавилон, символ гордой и безбожной роскоши, использован для ворот города Божьего. Богатство и красота сами по себе не злы; они принадлежат Творцу. Их портят гордость, самолюбование и попытка построить славу без Бога. В Новом Иерусалиме то, что мир захватывал ради собственной чести, становится обычными воротами, через которые искупленные входят свободно. Противопоставление внешних украшений и добрых дел в 1 Тим 2:9 указывает в ту же сторону: непреходящее украшение это святость.
5. Наследие и канонические связи
Бесспорных библейских упоминаний жемчуга немного: Мф 7:6; 13:45-46; 1 Тим 2:9; Откр 17:4; 18:12; 18:16 и 21:21. Возможные ветхозаветные упоминания зависят от неясных слов пниним и гавиш, особенно в Иов 28:18 и в Притчах, где мудрость названа драгоценнее жемчуга или камней. Несмотря на столь малое число текстов, образ глубоко вошёл в христианский язык. Выражения драгоценная жемчужина и метать бисер перед свиньями стали поговорками во многих языках, а жемчужные ворота привычным образом неба. Однако популярная картина апостола Петра, стоящего привратником у этих ворот, происходит из позднейшего народного предания, а не из Библии. С первых веков церковные авторы часто проповедовали о купце, продавшем всё, видя в нём призыв к следованию за Христом всем сердцем.
6. Применение сегодня
Жемчуг побуждает спросить себя, что мы на самом деле считаем сокровищем. Иисус сказал: где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф 6:21). За нашу преданность соперничает много хорошего: карьера, удобство, репутация, имущество. Купец из Мф 13 не презирал других своих жемчужин; он просто понял, что одна стоит больше, чем все вместе. Следовать за Христом значит позволить Ему заново упорядочить нашу любовь, чтобы Он был первым.
Жемчуг призывает и к различению. Мы должны щедро и терпеливо делиться Евангелием, но не превращать святыню в дешёвые лозунги и не навязывать её тем, кто открыто над ней глумится. Мудрость знает, когда говорить, когда молиться и когда ждать.
Он напоминает также, что наше истинное украшение не то, что мы носим или выставляем напоказ, а характер, который Дух созидает в нас. В культуре имиджа и внешности верующие призваны быть узнаваемыми по добрым делам, смирению и любви.
Наконец, жемчуг указывает на надежду. Ворота города Божьего из жемчуга, и они никогда не закрываются. Никто не входит туда благодаря богатству или заслугам, но только через Агнца закланного. В качестве иллюстрации, а не учения самого текста, многие христиане замечали, что жемчужина растёт вокруг раны в живой раковине. Какова бы ни была ценность этого образа, само Писание уверяет нас, что Бог может использовать даже страдание, чтобы произвести в нас драгоценное (Рим 5:3-5), и что будущая слава несравненно превосходит нынешние страдания (Рим 8:18).