Молчание
Молчание в Библии больше, чем отсутствие звука. Это может быть благоговение перед святым Богом, тихое упование, ожидающее Его спасения, мудрое обуздание языка, безмолвие смерти, мучительный опыт Бога, Который будто не отвечает, и прежде всего добровольное молчание Иисуса перед обвинителями. Писание говорит и о молчании людей перед Богом, и о молчании или слове Бога к людям.
К ключевым текстам относятся призыв ко всей земле молчать пред Господом во святом храме Его (Аввакум 2:20; Софония 1:7), повеление остановиться и познать, что Он Бог (Псалом 45:11), душа, которая успокаивается только в Боге (Псалом 61:2, 6), безмолвие на небе при снятии седьмой печати (Откровение 8:1) и Раб Господень, Который, как агнец, не отверзал уст Своих (Исаия 53:7; Матфей 26:63; 27:14). Екклесиаст выражает взгляд мудрости: есть «время молчать, и время говорить» (Екклесиаст 3:7).
Писание не хвалит молчание само по себе. Оно доброе, когда рождается из благоговения, упования и любви, и дурное, когда скрывает грех или умалчивает истину, нужную другим.
1. Этимология и значение
В еврейском несколько слов. Хас (הַס) это междометие «Тише! Молчите!», звучащее в литургических и пророческих призывах, например в Аввакума 2:20, Софонии 1:7 и Захарии 2:13. Глагол дамам (דָּמַם), «затихнуть, молчать», и родственное существительное думийя (דּוּמִיָּה), «тишина, безмолвное ожидание», встречаются в Псалме 36:7 («Покорись Господу и надейся на Него») и в Псалме 61:2, где буквально сказано: «только к Богу душа моя безмолвие». В 3 Царств 19:12 «веяние тихого ветра», которое услышал Илия, по-еврейски коль демама дакка, буквально «звук тонкой тишины».
Хаша (חָשָׁה), «молчать», это глагол Екклесиаста 3:7 и Исаии 62:1 («Не умолкну ради Сиона»). Хараш (חָרַשׁ), «молчать, быть глухим», описывает кажущееся молчание Бога в Псалме 27:1 и Псалме 49:3, 21. В Псалме 45:11 стоит глагол рафа (רָפָה), «отпустить, перестать»: по контексту (Псалом 45:9-10) это прежде всего призыв прекратить борьбу и признать владычество Бога, а не только замолчать.
В греческом сиге (σιγή), «тишина, безмолвие», стоит в Откровении 8:1, а глагол сиопао (σιωπάω), «молчать», в Матфея 26:63: «Иисус молчал». Близкое понятие покоя, исихия (ἡσυχία), встречается во 2 Фессалоникийцам 3:12.
2. Исторический контекст и библейское употребление
Молчание благоговения
В богослужении Израиля молчание знаменовало присутствие святого Бога. Аввакум 2:20 противопоставляет Господа во храме Его идолам, которые не говорят: горе тому, кто говорит бессловесному камню: встань (Аввакум 2:18-19). Идол нем; пред живым Богом умолкает поклоняющийся. Софония 1:7 призывает к молчанию, потому что близок день Господень, а Захария 2:13 зовёт всякую плоть умолкнуть, ибо Господь поднимается от святого жилища Своего.
Молчание упования
Молчание также поза тех, кто ждёт действия Божьего. У Чермного моря Моисей сказал: «Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны» (Исход 14:14). Псалмопевец велит своей душе успокоиться только в Боге (Псалом 61:2, 6), Плач Иеремии утверждает, что благо тому, кто молча ожидает спасения от Господа (Плач 3:26), а Исаия возвещает, что в тишине и уповании крепость наша (Исаия 30:15). Такое молчание не смирение перед судьбой, а доверчивая зависимость, как у дитяти, отнятого от груди, при матери (Псалом 130:2).
Молчание мудрости
Литература мудрости ценит сдержанную речь. При многословии не миновать греха (Притчи 10:19), и даже глупец, когда молчит, может показаться мудрым (Притчи 17:28). Друзья Иова были лучше всего, когда сидели с ним семь дней и семь ночей, не говоря ни слова (Иов 2:13); позже Иов сказал им, что молчание было бы им вменено в мудрость (Иов 13:5). Когда Бог наконец заговорил, Иов положил руку на уста свои (Иов 39:34-35). Иаков применяет ту же мудрость: быть скорым на слышание, медленным на слова (Иаков 1:19).
Безмолвие смерти и молчание Бога
Могила есть место безмолвия: не мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу (Псалом 113:25). Псалмопевцы борются и с молчанием Бога: не будь безмолвен для меня, чтобы при безмолвии Твоём я не уподобился нисходящим в могилу (Псалом 27:1; ср. Псалом 82:2; Аввакум 1:13). Молчание Бога можно ложно принять за одобрение (Псалом 49:21), а Амос предупреждает о голоде слышания слов Господних (Амос 8:11). Но последнее слово за Ним: грядёт Бог наш, и не в безмолвии (Псалом 49:3).
3. Основные места Писания
Аввакум 2:20, «А Господь во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!», завершает ряд «горе» против Вавилона. Вопрошав Бога (Аввакум 1), пророк учится молчать пред Ним, и книга заканчивается молитвой упования (Аввакум 3:17-19).
Псалом 45:11, где Бог велит остановиться и познать, что Он Бог, превознесённый в народах, обращён к народам и к народу Божьему среди войны и потрясений. Бог, прекращающий брани (Псалом 45:10), зовёт сложить оружие и тревогу и признать, что Он Бог.
Псалом 61:2, 6 повторяет, что душа успокаивается «только» в Боге. Ударение на слове «только»: молчание здесь означает перестать опираться на другие опоры, такие как сильные люди или богатство (Псалом 61:10-11).
3 Царств 19:11-12 показывает Илию на Хориве. Не в ветре Господь, не в землетрясении и не в огне, но после огня веяние тихого ветра. Этот текст не учит, что Бог всегда говорит в тишине, но показывает, что Его присутствие не ограничено поразительными знамениями.
Откровение 8:1: «И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса.» После громкого славословия глав 4-7 это безмолвие поражает. Оно предшествует принесению молитв святых с фимиамом перед престолом и трубам суда (Откровение 8:3-6). Толкователи видят в нём благоговейный трепет перед грядущим судом, а некоторые полагают, что небо умолкает, чтобы были услышаны молитвы святых; сам текст не объясняет безмолвия, поэтому эти прочтения остаются толкованиями.
Исаия 53:7 описывает Раба: как агнец безгласен пред стригущим его, так Он не отверзал уст Своих. Евангелия показывают исполнение. Перед первосвященником «Иисус молчал» (Матфей 26:63; Марк 14:61); перед Пилатом Он не отвечал ни на одно слово, так что правитель весьма дивился (Матфей 27:14; Марк 15:5); Ироду Он ничего не отвечал (Лука 23:9) и не сказал Пилату, откуда Он (Иоанн 19:9). Эфиопский евнух читал Исаию 53:7, когда Филипп благовествовал ему об Иисусе (Деяния 8:32-35). Молчание Иисуса не было полным: заклятый Богом живым, Он исповедал, что Он Христос (Матфей 26:64), и говорил Пилату о Своём Царстве (Иоанн 18:36-37). Он молчал в самозащите, но не в свидетельстве об истине.
Екклесиаст 3:7 ставит молчание среди времён, установленных Богом: «время молчать, и время говорить». Мудрость в том, чтобы различать, какое время теперь.
4. Богословское значение
Во-первых, молчание исповедует, кто есть Бог. Живой Бог говорит, а идолы немы (Псалом 113:13; Аввакум 2:18-19). Человеческое молчание перед Ним есть подобающий ответ твари святому Творцу, и оно готовит сердце слышать Его слово.
Во-вторых, молчание выражает веру. Затихнуть пред Господом значит перестать спасать себя самому и довериться, что Он совершит Своё в Своё время (Исход 14:14; Псалом 36:7).
В-третьих, молчание Иисуса находится в сердце Евангелия. Имевший полное право защищаться решил не отвечать на ложные обвинения, предав это Судии праведному (1 Петра 2:23). Как агнец, веденный на заклание, Он понёс наши грехи (Исаия 53:6-7; 1 Петра 2:24). Он молчал перед обвинителями, чтобы у верующих был Ходатай пред Отцом (1 Иоанна 2:1).
В-четвёртых, молчание может быть грехом. Когда Давид молчал о своём преступлении, обветшали кости его, пока он не исповедался (Псалом 31:3-5). Мардохей предупредил Есфирь, что промолчать в решающий момент нельзя (Есфирь 4:14), а Господь сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай (Деяния 18:9). Сторожа Сиона не должны умолкать в молитве (Исаия 62:6-7).
5. Наследие и канонические ссылки
Тема проходит через весь канон: от безмолвия Израиля у Чермного моря (Исход 14:14) через Псалмы, книги мудрости и пророков до Страстей Христовых и безмолвия неба в Откровении. Кажущееся молчание Бога никогда не окончательно: Послание к Евреям говорит, что Бог, говоривший издревле через пророков, в последние дни говорил нам в Сыне (Евреям 1:1-2).
Христиане часто говорят о «четырёхстах годах молчания» между Малахией и Иоанном Крестителем. Это выражение не библейское; оно отражает то, что канон Ветхого Завета завершается книгой Малахии и до Иоанна в Писании не появляется новый пророк. Не следует понимать его так, будто Бог отсутствовал в истории Своего народа в тот период.
На протяжении истории Церкви верующие упражнялись в молчании в молитве и размышлении над Писанием. Библейская мера в том, чтобы молчание служило слышанию Божьего слова и молитве к Нему, а не заменяло их пустой внутренней тишиной.
6. Применение сегодня
Мы живём среди шума и непрерывных слов. Призыв Аввакума 2:20 приглашает нас начинать каждый день, успокаивая сердце пред Господом, не как технику, а как акт благоговения перед Богом, Который говорит в Своём слове.
В тревоге Псалом 45:11 и Псалом 61:2 учат нас прекратить борьбу и успокоиться только в Боге. Бывают битвы, в которых наша часть доверять, пока Господь сражается за нас.
В отношениях Екклесиаст и Иаков помогают различать, когда молчать и когда говорить: сидеть рядом со страдающим, не спеша объяснять, и отказываться от сплетен и необдуманных слов. Вместе с тем Евангелие не позволяет нам молчать, когда речь идёт об истине, справедливости или исповедании греха.
Прежде всего молчание Иисуса перед обвинителями зовёт нас к поклонению и подражанию. Когда с нами поступают несправедливо, мы можем предать себя праведному Судии, зная, что Агнец, молчавший ради нас, ныне жив, чтобы ходатайствовать за нас.