Масса
Масса есть имя, которое Моисей дал месту в Рафидиме, в пустыне между Египтом и Синаем, где народ Израиля, страдая от жажды, спорил с ним и искушал Господа. То же место было названо и Меривой: и нарёк месту тому имя Масса и Мерива, по причине спора сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет? (Исх 17:7).
Случившееся там было кратким, но имя стало постоянным предостережением в Писании. Моисей напоминал о нём во Второзаконии, псалмы воспевали его, Иисус ответил диаволу заповедью, в которой оно упомянуто, а Послание к Евреям построило на нём настойчивое увещание. Масса есть место, где Израиль, только что видевший великие дела Божии, спросил, действительно ли Он с ними.
Библия даёт мало географических подробностей, и точное местоположение неизвестно. Значение Массы не в самом месте, а в том, что оно открывает о человеческом сердце и о долготерпении Бога.
1. Этимология и значение
Еврейское Масса (מַסָּה) происходит от глагола наса (נָסָה), «испытывать, искушать, проверять». Имя, таким образом, означает «испытание» или «искушение». То же существительное во множественном числе обозначает великие испытания, которыми Бог вывел Израиль из Египта (Втор 4:34; 7:19; 29:3), и это усиливает иронию: народ, видевший Божьи испытания над Египтом, сам стал испытывать Бога.
Второе имя, Мерива (מְרִיבָה), происходит от рив (רִיב), «спорить, препираться», слова, часто обозначающего судебную тяжбу. Израиль вёл себя так, будто затевал тяжбу против Моисея и против Бога. Греческая Септуагинта перевела два имени в Исх 17:7 как Пейрасмос («искушение») и Лойдоресис («поношение»), а в Пс 94:8 (в еврейской нумерации Пс 95) как «прогневание» (парапикрасмос) и «день искушения» (пейрасмос); эти слова повторены в Евр 3:8.
Примечание: псалмы здесь указаны по нумерации Синодального перевода; в еврейском тексте номер псалма обычно на единицу больше.
2. Исторический контекст и библейское употребление
Местоположение
Масса находилась в Рафидиме, последней стоянке перед пустыней Синайской (Исх 17:1; 19:2). Перечень стоянок в Чис 33:12-14 называет пустыню Син, Дофку, Алуш и Рафидим, где не было воды для питья народу. Бог сказал Моисею, что станет пред ним на скале в Хориве (Исх 17:6), и это указывает, что Рафидим был недалеко от горы Божией. Место не установлено с уверенностью. Те, кто отождествляет Синай с Джебель-Муса на юге Синайского полуострова, часто помещают Рафидим в районе вади Фейран, но это остаётся предположением.
Событие
Всего через несколько недель после перехода через Чермное море и дара манны и перепелов (Исх 16) Израиль расположился станом в Рафидиме и не нашёл воды. Народ укорял Моисея и требовал воды. Моисей ответил: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? (Исх 17:2). Ропот перерос в обвинение, будто Моисей вывел их из Египта, чтобы уморить жаждою их, детей их и стада их (17:3), и Моисей возопил к Господу, что ещё немного, и они побьют его камнями (17:4).
Бог не ответил судом. Он повелел Моисею пройти пред народом, взяв с собой некоторых старейшин, и взять жезл, которым он ударил по реке. Бог станет пред ним там на скале в Хориве; Моисей ударит в скалу, и пойдёт из неё вода, и будет пить народ (17:6). Моисей так и сделал на глазах старейшин. Затем он назвал место по греху народа (17:7). Сразу после этого Амалик напал на Израиль в Рафидиме (17:8-16).
Не путать с Меривой в Кадесе
Почти через сорок лет подобный кризис произошёл в Кадесе, также названном «водами Меривы» (Чис 20:1-13). Там Моисею было велено сказать скале, но он ударил её дважды, и он и Аарон не были допущены в землю обетованную (Чис 20:12; 27:14; Втор 32:51). Оба события связаны с именем Мерива, но различны: Масса относится только к первому, в Рафидиме.
3. Основные места Писания
Исх 17:1-7. Основное повествование. Главный вопрос в стихе 7: есть ли Господь среди нас, или нет? У народа были столп облачный и огненный и ежедневная манна, но он поставил присутствие Бога в зависимость от немедленного удовлетворения своей нужды.
Втор 6:16. Не искушайте Господа Бога вашего, как вы искушали Его в Массе. В самом сердце призыва любить Бога всем сердцем (6:5) Моисей превращает Массу в постоянную заповедь. Когда диавол побуждал Иисуса броситься с крыла храма, Иисус ответил этим стихом: написано также: не искушай Господа Бога твоего (Мф 4:7; Лк 4:12).
Втор 9:22. И в Тавере, и в Массе, и в Киброт-Гаттааве Израиль прогневлял Господа. Масса стоит в перечне мятежей, доказывающем, что Израиль получил землю не за свою праведность (9:4-6).
Втор 33:8. В благословении Левию Моисей говорит о левитах, что Бог испытал их в Массе и препирался с ними при водах Меривы. Смысл обсуждается. Многие толкователи понимают, что Бог испытал колено Левиино, представленное Моисеем и Аароном, в этих кризисах, и Левий впоследствии оказался верным (ср. Исх 32:26-29). Текст краток, и полной уверенности здесь быть не может.
Пс 94:7-11. О, если бы вы ныне послушали гласа Его: не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, хотя и видели дело Моё. Синодальный перевод здесь, следуя Септуагинте, передаёт имя Масса как «день искушения», но в еврейском тексте стоят оба имени: Мерива и Масса. Псалом, певшийся в богослужении Израиля, призывает каждое поколение учиться на примере Массы. Евр 3:7-4:11 подробно его цитирует и относит его «ныне» к христианам, предостерегая от злого сердца неверного, чтобы не отступить от Бога живого (3:12).
Другие псалмы вспоминают воду из скалы, не называя Массы (Пс 77:15-20; 104:41; 113:8), а Пс 77:18 описывает то же отношение: искушали Бога в сердце своём, требуя пищи по душе своей.
4. Богословское значение
Масса определяет, что значит искушать Бога. Это не честный вопль страдающего, который молится, как во многих псалмах плача. Это требование, чтобы Бог доказал Себя на наших условиях, будто Его верность под вопросом, пока Он не поступит так, как мы хотим. В Массе народ видел казни, расступившееся море и хлеб с неба и всё же поставил Его присутствие под условие (Пс 94:9). Искушать Бога есть форма неверия, которая обращается с Ним как с подозреваемым, подлежащим проверке, а не как с Господом, достойным доверия.
Масса показывает и долготерпение Бога. Вместо того чтобы истребить ропщущих, Он дал им воду. Он стал на скале, и скала была поражена, чтобы народ жил. Павел, размышляя о пустыне, пишет, что отцы пили из духовного камня, следовавшего за ними; камень же был Христос (1 Кор 10:4), и сразу добавляет предостережение: не будем искушать Христа, как некоторые из них искушали (10:9). Попечение в Массе указывает на благодать, текущую от Христа, а грех Массы предостерегает принимающих эту благодать.
Наконец, Масса высвечивает послушание Иисуса. Израиль был испытан в пустыне и не устоял; Иисус, истинный Сын, был искушаем в пустыне и отказался искушать Отца, процитировав именно заповедь о Массе (Мф 4:7). Там, где Израиль требовал знамений, Он доверился слову Божию.
5. Наследие и канонические связи
Имя Масса встречается лишь несколько раз (Исх 17:7; Втор 6:16; 9:22; 33:8; в еврейском тексте также Пс 95:8), но его весть проходит через весь канон: Закон, Псалтирь, Евангелия, Павел и Послание к Евреям возвращаются к ней. Тема воды из скалы вновь появляется в пророческих обетованиях о воде в пустыне (Ис 48:21) и в словах Иисуса о живой воде (Ин 7:37-38).
Через Пс 94 Масса вошла в богослужение синагоги и Церкви. В иудейской традиции этот псалом открывает встречу субботы; во многих христианских традициях он поётся на утренней молитве (на Западе его называют Venite). Неделя за неделей молящимся напоминают: ныне, если услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших.
6. Применение сегодня
Масса спрашивает, доверяем ли мы Богу, когда вода кончается. Легко верить, пока обеспечение видно; труднее, когда счёт пуст, диагноз неясен или молитва будто остаётся без ответа. Тогда возвращается старый вопрос: есть ли Господь среди нас, или нет? Ответ Писания: да. Крест и пустая гробница суть дела большие, чем Чермное море, и во Христе Бог обещал никогда не оставить нас (Евр 13:5).
Приносите свою жажду Богу честно, как Моисей возопил к Нему, но не ставьте Его любовь в зависимость от того, получите ли вы желаемое тогда, когда хотите. Вспоминайте Его прежнюю верность, слушайте Его голос ныне и не ожесточайте сердца. Скала, поражённая ради нас, и сегодня даёт живую воду всем, кто приходит к ней с верой.