Мария
Мария является самым частым женским именем Нового Завета. Его носят по меньшей мере шесть, а вероятно семь разных женщин, и умение различать их есть первый шаг к внимательному чтению Евангелий и Деяний. Самая известная из них: Мария, Матерь Иисуса, но то же имя носят Мария Магдалина, Мария из Вифании, Мария, мать Иакова и Иосии, Мария Клеопова, Мария, мать Иоанна, называемого Марком, и христианка в Риме, которой Павел передает привет.
Популярность этого имени среди иудеев Палестины I века хорошо засвидетельствована. Надписи на оссуариях и другие источники того времени показывают, что Мария была самым распространенным женским именем эпохи и вместе с Саломией приходится на значительную долю всех известных по имени женщин. Поэтому евангелисты так часто добавляют уточнение: родной город (Магдала, Вифания), имя мужа (Клеопа) или сына (Иаков, Иосия, Иоанн Марк).
Эта статья рассказывает обо всех этих женщинах, держась того, что действительно говорит Писание. Позднейшие предания, выходящие за пределы библейского текста, отмечены как предания, а не как учение.
1. Этимология и значение
Греческий Новый Завет пишет имя двумя способами: Maria (Μαρία) и Mariam (Μαριάμ); вторая форма прямо передает еврейское Мирьям (מִרְיָם). Это то же имя, что и у Мариам, сестры Моисея и Аарона, пророчицы, которая после перехода через Чермное море повела женщин Израиля в хвалебной песни (Исх 15:20-21; см. также Чис 12:1-15; Чис 26:59; Мих 6:4). Иудейские родители, называвшие дочь Мирьям во времена Иисуса, вспоминали эту героиню исхода; кроме того, это имя носила хасмонейская царевна Мариамна, жена Ирода Великого.
Значение имени неясно. Древние толкователи связывали его с еврейским мар (горький) или мери (непокорность), но эти объяснения скорее народные, чем научные. Многие специалисты сегодня предпочитают египетское происхождение, от корня mry (любить, любимый), что согласуется с египетским окружением семьи Моисея, где и такие имена, как Моисей и Финеес, считаются египетскими. Есть и другие предположения, например «возвышенная» или «желанное дитя». Ни одно не доказано; честнее всего сказать, что имя, вероятно, означает «любимая», признавая при этом неопределенность.
2. Исторический контекст и библейское употребление
Мария, Матерь Иисуса
Мария из Назарета была молодой девушкой, обрученной Иосифу из дома Давидова, когда ангел Гавриил возвестил ей, что она зачнет от Духа Святого и родит Сына Всевышнего (Лк 1:26-38). Матфей рассказывает о том же событии со стороны Иосифа и видит в нем исполнение Ис 7:14 (Мф 1:18-25). Она посетила свою родственницу Елисавету, воспела песнь хвалы (Лк 1:46-55), родила в Вифлееме, принесла Младенца в храм, где Симеон сказал ей, что оружие пройдет ее душу (Лк 2:35), и искала двенадцатилетнего Иисуса в Иерусалиме (Лк 2:41-51). Она появляется на браке в Кане (Ин 2:1-11), вместе с братьями Иисуса, искавшими Его (Мк 3:31-35), у креста (Ин 19:25-27) и, наконец, в молитве с учениками в Иерусалиме перед Пятидесятницей (Деян 1:14). После этого Новый Завет больше ничего о ней не говорит.
Мария Магдалина
Мария, называемая Магдалиной, была родом из Магдалы, рыбацкого городка на западном берегу Галилейского моря. Иисус изгнал из нее семь бесов, и она была среди женщин, служивших Ему своим имением (Лк 8:2-3). Она стояла у креста (Мк 15:40; Ин 19:25), видела, где положили Иисуса (Мк 15:47), и первой увидела воскресшего Господа (Ин 20:11-18; ср. Мк 16:9, в отрывке, рукописная история которого обсуждается). Писание нигде не называет ее блудницей. Отождествление ее с грешницей из Лк 7:36-50 восходит к проповеди папы Григория Великого 591 года и не имеет основания в тексте.
Мария из Вифании
Сестра Марфы и Лазаря жила в Вифании, примерно в трех километрах от Иерусалима (Ин 11:18). Она сидела у ног Иисуса и слушала Его слово (Лк 10:38-42), плакала о смерти брата (Ин 11:28-33) и за шесть дней до Пасхи помазала Иисуса драгоценным нардовым миром (Ин 12:1-8). Матфей и Марк сообщают о помазании в Вифании, не называя имени женщины (Мф 26:6-13; Мк 14:3-9); Иоанн говорит нам, что это была Мария.
Другие женщины по имени Мария
Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, была свидетельницей распятия, видела погребение и пришла ко гробу в утро воскресения (Мк 15:40, 47; Мк 16:1; Лк 24:10); Матфей называет ее «другой Марией» (Мф 27:61; Мф 28:1). Иоанн упоминает у креста Марию Клеопову (Ин 19:25); многие толкователи отождествляют ее с матерью Иакова и Иосии, но доказать это нельзя. Мария, мать Иоанна, называемого Марком, имела в Иерусалиме дом, где церковь собиралась на молитву, и туда пришел Петр после освобождения из темницы (Деян 12:12). Наконец, Павел приветствует в Риме Мариам, «которая много трудилась для нас» (Рим 16:6); в Синодальном переводе здесь стоит именно форма Мариам, и больше мы об этой верной служительнице ничего не знаем.
3. Главные места Писания
Лк 1:38 передает ответ Марии ангелу: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Это язык веры, которая покоряется слову Божию прежде, чем все понимает. Ее песнь в Лк 1:46-55, полная отзвуков молитвы Анны (1 Цар 2:1-10), прославляет Бога, Который рассеивает надменных и возносит смиренных, и начинается словами «возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк 1:47): сама Мария исповедует, что нуждается в спасении.
В Кане ее слова слугам: «Что скажет Он вам, то сделайте» (Ин 2:5) отводят взгляд от нее самой к Сыну. Когда женщина из народа ублажила чрево, носившее Иисуса, Он ответил: «блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк 11:27-28). Поэтому Евангелия чтут Марию прежде всего как слушательницу и исполнительницу слова.
О Марии из Вифании Иисус сказал, что она «избрала благую часть» (Лк 10:42), то есть внимание к Его слову. Он защитил ее щедрое помазание как приготовление к Своему погребению и обещал, что о нем будут рассказывать везде, где будет проповедано Евангелие (Мк 14:8-9). В Ин 20:16-18 воскресший Христос называет Марию Магдалину по имени, и она первой возвещает ученикам, что видела Господа.
4. Богословское значение
Женщины по имени Мария показывают, как Бог действует через обычных людей. Девственное зачатие, ясно засвидетельствованное в Мф 1:18-25 и Лк 1:34-35, не награда за заслуги Марии, а знак того, что спасение исходит от Божьего почина: вечный Сын «родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал 4:4-5). Марию справедливо называют блаженной (Лк 1:48), но Писание изображает ее верующей, которой нужен был Спаситель, а не посредницей и не адресатом молитв. Такие учения, как непорочное зачатие самой Марии, ее приснодевство, телесное вознесение или роль соискупительницы, в библейском тексте не содержатся. Мф 1:25 и упоминание братьев и сестер Иисуса (Мк 6:3) естественнее всего понимать так, что у Иосифа и Марии после Иисуса были и другие дети.
Другие Марии подчеркивают место женщин среди учеников. Они следовали за Иисусом из Галилеи, поддерживали Его своими средствами, оставались у креста, когда большинство мужчин разбежалось, и стали первыми свидетельницами пустого гроба и Воскресшего (Мф 28:1-10). В культуре, где свидетельство женщин часто ни во что не ставили, Евангелия сделали их главными свидетелями, и эта подробность говорит также о честности повествований.
5. Наследие и связи в каноне
Еврейская Мариам времен исхода и греческая Мария Евангелий образуют связь внутри канона: имя пророчицы, воспевшей избавление Израиля, носит девушка, воспевшая пришествие Спасителя. В Новом Завете имя встречается более пятидесяти раз, в четырех Евангелиях, Деяниях и Послании к Римлянам. Матерь Иисуса последний раз названа по имени в Деян 1:14; послания говорят о ней лишь косвенно (Гал 4:4).
Христианская история часто смешивала этих женщин: Марию Магдалину с грешницей из Лк 7, Марию из Вифании с Марией Магдалиной, а Матерь Иисуса окружила легендами из апокрифов, например из так называемого Протоевангелия Иакова. Реформаторы настаивали на возвращении к тексту: они чтили Марию как пример веры и отвергали почитание, выросшее вокруг нее. Внимательное чтение различает этих женщин и позволяет свидетельству каждой звучать самостоятельно.
6. Применение сегодня
Каждая Мария чему-то учит. Матерь Иисуса учит принимать слово Божие со смиренным доверием и продолжать слагать его в сердце (Лк 2:19). Мария Магдалина напоминает, что нет прошлого настолько темного, чтобы Христос не мог его искупить, и что благодарные люди становятся верными свидетелями. Мария из Вифании показывает, что время у ног Иисуса никогда не бывает потерянным и что любовь к Нему может быть щедрой. Матери, жены и сотрудницы, названные в Деяниях и в Послании к Римлянам, напоминают, что Церковь созидается многими верными служителями, чьи имена едва сохранились, но чей труд Господь не забывает (Евр 6:10).
Прежде всего каждая Мария указывает не на себя. Матерь Иисуса сказала: «Что скажет Он вам, то сделайте». Лучший способ почтить этих женщин состоит в том, чтобы проследить за их взглядом и устремить глаза на Сына, Которого они любили, Которому служили и Которого возвещали.