Киринея
Киринея была процветающим греческим городом в Северной Африке, в области, которая до сих пор называется Киренаикой, на востоке современной Ливии. Ветхий Завет ни разу ее не упоминает, но в Новом Завете она появляется в решающие моменты: киринеянин нес крест Иисуса, иудеи из Киринеи слушали Петра в день Пятидесятницы, киринейцы спорили со Стефаном, а верующие из Киринеи были среди первых, кто благовествовал Господа Иисуса грекам в Антиохии.
Поэтому город значит больше, чем он сам по себе. Он показывает, как далеко распространилось иудейское рассеяние к I веку и как Евангелие, которое несли простые верующие с окраин римского мира, перешло границу между иудеями и язычниками.
Не следует путать Киринею с Киром (4 Цар 16:9; Ам 9:7), областью в Месопотамии, которую латинская Вульгата иногда передавала как «Кирена», а также с Квиринием, правителем Сирии (Лк 2:2), имя которого в греческом тексте звучит как Κυρήνιος.
1. Этимология и значение
Греческое название города Kyrēnē (Κυρήνη), а житель назывался Kyrēnaios (Κυρηναῖος), то есть «киринеянин». Это не еврейское слово, и его происхождение неясно. Древнегреческое предание связывало его с источником Кира, посвященным Аполлону, возле которого был основан город, или с нимфой Киреной, возлюбленной Аполлона в мифе. Некоторые ученые считают, что название происходит от местного ливийского слова, усвоенного греческими поселенцами. Ни одно из этих объяснений нельзя подтвердить, поэтому лучше считать это название просто топонимом без ясного значения.
2. Исторический контекст и библейское употребление
Расположение и ранняя история
Киринея стояла на известняковом плато, примерно в 600 метрах над уровнем моря и около 15 километров от Средиземного моря, и имела собственную гавань в Аполлонии. По словам греческого историка Геродота, ее основали около 630 года до Р. Х. переселенцы с острова Фера во главе с человеком по имени Батт. Плодородное нагорье обогатило город зерном, лошадьми и ныне исчезнувшим лекарственным растением сильфием. Киринея стала одним из великих городов греческого мира, центром союза пяти городов, называемого Пентаполем, и родиной таких мыслителей, как философ Аристипп, поэт Каллимах и географ Эратосфен.
Под властью Птолемеев и Рима
После Александра Македонского Киринея перешла под власть египетских Птолемеев. В 96 году до Р. Х. ее последний правитель из этой династии завещал ее Риму, а позднее она стала римской провинцией, административно объединенной с Критом. Во времена Иисуса это был процветающий провинциальный город, связанный морем с Александрией, Критом и Римом.
Иудейская община
Иудеи поселились в Киренаике при Птолемее I, и община сильно выросла. Географ Страбон, которого цитирует Иосиф Флавий, пишет, что население Киринеи состояло из четырех групп, одной из которых были иудеи. Киринейские иудеи поддерживали тесную связь с Иерусалимом: они приходили на праздники, а некоторые поселялись там и имели собственную синагогу (Деян 6:9). Вне протестантского канона автор Второй книги Маккавейской пишет, что его книга есть сокращение большого труда некоего Иасона Киринейского (2 Мак 2:23), что тоже говорит об образованной иудейской общине. Эта община была уничтожена во время большого иудейского восстания 115-117 годов по Р. Х. Руины города близ нынешнего Шаххата сегодня входят в список Всемирного наследия.
3. Главные места Писания
Мф 27:32, Мк 15:21 и Лк 23:26 рассказывают, как воины схватили некоего Киринеянина Симона, шедшего с поля, и заставили его нести крест Иисуса. Глагол, который употребляют Матфей и Марк, angareuō, был техническим термином для принудительной повинности перед римскими властями; тот же глагол использует Иисус: «кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф 5:41). Иоанн пишет, что Иисус вышел, неся Свой крест (Ин 19:17); это позволяет думать, что Симона заставили нести крест, когда Иисус, ослабленный бичеванием, уже не мог его нести. Лука добавляет, что Симон нес крест «за Иисусом», и это образ ученичества (Лк 9:23). Только Марк называет его «отцом Александровым и Руфовым», а значит, эти сыновья были известны его читателям. Павел приветствует в Риме некоего Руфа (Рим 16:13), и многие считают его тем же человеком, но это лишь предположение. В погребальной пещере, найденной в долине Кедрон в 1941 году, были оссуарии семьи, по-видимому происходившей из Киренаики, и на одном из них надпись «Александр, сын Симона»; связь с Евангелием от Марка заманчива, но недоказуема.
В день Пятидесятницы в толпе в Иерусалиме были иудеи и прозелиты из «частей Ливии, прилежащих к Киринее» (Деян 2:10). Возможно, некоторые из них были среди трех тысяч уверовавших в тот день. Вскоре после этого некоторые из синагоги, называемой синагогою Либертинцев, «и Киринейцев и Александрийцев», вступили в спор со Стефаном и не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил (Деян 6:9-10). Гонение после его смерти рассеяло верующих.
Затем наступает один из поворотных моментов книги Деяний. Большинство рассеянных возвещали слово только иудеям, но некоторые Кипряне и Киринейцы, придя в Антиохию, говорили и Еллинам, благовествуя Господа Иисуса, «и была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу» (Деян 11:19-21). Эти безымянные киринейцы помогли основать церковь, в которой ученики впервые стали называться христианами (Деян 11:26). Среди пророков и учителей этой церкви мы позднее встречаем «Луция Киринеянина» (Деян 13:1), одного из руководителей, которые по указанию Духа Святого отправили Варнаву и Савла в первое миссионерское путешествие. Некоторые предполагали, что «Симеон, называемый Нигером», упомянутый в том же стихе, и есть Симон Киринеянин, но доказательств этому нет.
4. Богословское значение
Киринея появляется на обоих концах евангельской истории. У креста человек из далекой Африки буквально вынужден разделить бремя Спасителя. После воскресения люди из того же города несут весть об этом кресте народам. Лука, похоже, дорожит этой закономерностью: Евангелие распространяется из Иерусалима вовне, как обещал Иисус (Деян 1:8), и часто его несут не апостолы, а безымянные верующие с окраин.
Эта история показывает также, что Церковь с самого начала объединяла людей из многих народов и земель. Пятидесятница собрала иудеев от Парфии до Ливии (Деян 2:9-11), и это знак того, что обещанное Аврааму благословение для всех племен земных (Быт 12:3) начало исполняться. Киринейцы в Антиохии, перешедшие границу к язычникам, не дожидаясь официального плана, воплощают убеждение, что во Христе нет ни иудея, ни эллина (Гал 3:28).
5. Наследие и связи в каноне
Название Киринея встречается в Новом Завете только в приведенных местах: Мф 27:32, Мк 15:21, Лк 23:26, Деян 2:10, 6:9, 11:20 и 13:1. Еврейская Библия этот город не называет. Некоторые толкователи связывают с этой обширной областью Фут или ливийцев, но эти упоминания относятся к Ливии вообще, а не к Киринее.
Христианство рано укоренилось в Киренаике: в IV веке там уже были епископы, и там родился христианский философ и епископ Синезий Киренский (около 370-413 годов по Р. Х.). Сам город пришел в упадок после землетрясений и арабского завоевания в VII веке. Симон Киринеянин остался яркой фигурой христианского воображения, особенно для африканских верующих, которые видят в нем напоминание о том, что Африка была на Голгофе.
6. Применение сегодня
Симон не выбирал нести крест: крест возложили на него. И все же упоминание Марком его сыновей наводит на мысль, что эта встреча изменила его семью. Бог может использовать помехи, даже нежеланные, чтобы приблизить людей ко Христу. То, что выглядело как принудительная работа, стало местом близости к Спасителю, и призвание каждого ученика то же самое: взять свой крест и идти за Иисусом (Лк 9:23).
Верующие из Киринеи, которые говорили грекам в Антиохии, напоминают нам, что Евангелие обычно продвигается через обычных людей, которые просто рассказывают о Господе Иисусе там, где находятся. Мы не знаем их имен, но рука Господня была с ними. И сегодня верное свидетельство зависит не от известности или положения, а от готовности переходить границы с благой вестью.