Конец
В Писании конец означает гораздо больше, чем момент, когда что-то прекращается. Это цель, к которой Бог ведёт всё сущее. Библия начинается с начала (Бытие 1:1) и завершается словами Господа: Я есмь Альфа и Омега, начало и конец (Откровение 21:6). Между этими двумя точками история не бессмысленный круг, а линия, имеющая цель, и конец есть то место, где эта цель открывается полностью.
Библейский словарь конца охватывает несколько связанных понятий: конец отдельной жизни или положения, конец века, конец всего и цель или исход чего-либо. Апостол Пётр пишет, что близок всему конец (1 Петра 4:7); Иисус обещает, что претерпевший же до конца спасётся (Матфея 24:13); а Павел описывает конец как время, когда Христос предаст Царство Богу и Отцу (1 Коринфянам 15:24).
Эта статья рассматривает слова, выражающие понятие, основные места Писания и то, что библейское учение о конце значит для веры и повседневной жизни христианина. Она не пытается решить все споры о порядке последних событий, в которых верные толкователи расходятся, а сосредоточивается на том, что тексты утверждают ясно.
1. Этимология и значение
В Ветхом Завете особенно важны два еврейских слова. Кец (קֵץ) означает конец, предел, границу; корень связан с идеей отсечения. Оно может обозначать конец периода, как в слове Бога к Ною: конец всякой плоти пришёл пред лице Моё (Бытие 6:13), или в пророческом возвещении Израилю: пришёл конец народу Моему (Амос 8:2). У Даниила оно приобретает специальный смысл в выражении время конца (Даниил 8:17; 12:4, 9).
Второе слово, ахарит (אַחֲרִית), происходит от корня со значением после, позади. Оно указывает на то, что следует дальше: последнюю часть, исход, будущее. Так Екклесиаст говорит: конец дела лучше начала его (Екклесиаст 7:8), а Господь обещает изгнанному народу будущность и надежду (Иеремия 29:11), где слово будущность есть ахарит. Пророческое выражение в последние дни образовано от того же корня.
В Новом Завете ключевое греческое слово телос (τέλος). Оно может означать окончание, но очень часто несёт смысл цели, завершения, исполнения. Конец (телос) закона Христос, к праведности всякого верующего (Римлянам 10:4), то есть одновременно цель закона и его исполнение. Родственные слова: синтелия, завершение, как в до скончания века (Матфея 28:20), и эсхатос, последний, откуда происходит слово эсхатология. Библейский конец поэтому не простая остановка, а прибытие.
2. Исторический контекст и употребление в Библии
Конец в Ветхом Завете
Вера Израиля сформировалась под действием Бога, Который действует в истории и знает её конец. Через Исаию Господь возвещает, что Он от начала возвещает, что будет в конце (Исаия 46:10). В отличие от распространённых в древности циклических представлений о времени, Ветхий Завет устремлён к дню Господню, когда Бог осудит зло, восстановит Свой народ и наполнит землю Своей славой. Пророки говорили о конце, который был одновременно судом и надеждой.
Конец в учении Иисуса
В беседе на горе Елеонской Иисус отвечает на вопросы учеников о разрушении храма и кончине века. Он предупреждает их не ужасаться, слыша о войнах и военных слухах, ибо это ещё не конец (Матфея 24:6). Он призывает их к терпению, обещая, что претерпевший до конца спасётся, и добавляет: проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец (Матфея 24:13-14). Конец связан с завершением миссии Церкви.
Конец у апостолов
Апостолы понимали, что с пришествием Христа последние дни уже начались. Христос однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею (Евреям 9:26), а верующие суть те, кто достиг последних веков (1 Коринфянам 10:11). Но они ожидали и будущего завершения при возвращении Христа. Это напряжение между уже и ещё не проходит через весь Новый Завет.
3. Основные места Писания
Екклесиаст 7:8 предлагает практическую мудрость: конец дела лучше начала его; терпеливый лучше высокомерного. Проповедник напоминает, что мы верно судим о вещах, лишь когда видим, чем они заканчиваются, и что терпение подобает миру, в котором замыслы Бога раскрываются во времени.
Матфея 24:13-14 соединяют терпение и миссию. Обещание спасения принадлежит тем, кто хранит веру до конца, не как дело, заслуживающее благодать, а как признак подлинной веры, и сам конец ожидает, пока Евангелие достигнет народов. Слова Иисуса определяют приоритеты Его народа во время перед Его пришествием.
1 Коринфянам 15:24-28 описывают конец как вершину царствования Христа: а затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Последний же враг истребится смерть (1 Коринфянам 15:26). Конец есть полная победа воскресшего Христа, да будет Бог всё во всём.
1 Петра 4:7 делает нравственный вывод: впрочем, близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. Далее Пётр призывает к любви, странноприимству и верному употреблению даров (1 Петра 4:8-11). Близость конца порождает не панику, а трезвость и любовь.
Откровение 21:6 и 22:13 связывают конец с Личностью. С престола Бог говорит: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; а грядущий Христос говорит: Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. Конец истории не безличное событие, а присутствие Господа, Который был и её началом.
Другие тексты углубляют тему. Иисус, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их (Иоанна 13:1), а на кресте сказал: совершилось! (Иоанна 19:30), употребив глагол того же корня, что и телос. Верующие призваны начатую жизнь твёрдо сохранить до конца (Евреям 3:14), а Иаков указывает на конец, который Господь дал Иову (Иакова 5:11).
4. Богословское значение
Библейское учение о конце утверждает, что история принадлежит Богу. Ничто не блуждает бесцельно; Господь, сотворивший всё, приведёт всё к назначенной цели. Это придаёт смысл настоящему, потому что то, что мы делаем сейчас, входит в историю, которая куда-то движется.
Конец христоцентричен. Христос есть цель закона (Римлянам 10:4), Тот, Кем и для Кого всё создано (Колоссянам 1:16), и Тот, в Ком Бог соединит всё небесное и земное (Ефесянам 1:10). Конец есть не только уничтожение старого, но обновление творения в новом небе и новой земле (Откровение 21:1-5).
Конец включает и суд. Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти (Притчи 14:12), и Павел говорит о тех, чей конец погибель (Филиппийцам 3:19). Напротив, для освобождённых от греха и ставших рабами Богу конец есть жизнь вечная (Римлянам 6:22). Учение о конце зовёт каждого человека задуматься, куда ведёт его путь.
Наконец, Писание предостерегает от догадок. О дне же том и часе никто не знает, только Отец (Матфея 24:36), а кажущееся промедление Господа есть долготерпение, а не медлительность, чтобы все пришли к покаянию (2 Петра 3:9). Христиане могут по-разному понимать тысячелетнее царство и порядок событий, но разделяют исповедание, что Христос вернётся видимо, воскресит мёртвых и будет судить мир.
5. Наследие и канонические упоминания
Тема конца обрамляет сам канон: книга Бытия начинается с творения, а Откровение завершается новым творением, древом жизни и Богом, обитающим со Своим народом (Откровение 22:1-5). Древняя Церковь выразила эту надежду в своих символах веры, исповедуя, что Христос снова придёт судить живых и мёртвых. Реформаторы подчёркивали, что учение о последних событиях есть утешение для верующих, а не поле для любопытства, и на протяжении веков Церковь молилась древним возгласом: ей, гряди, Господи Иисусе! (Откровение 22:20).
Слово конец звучит и в личной жизни. Псалмопевец просит: скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих (Псалом 38:5 по синодальной нумерации, в других изданиях 39:4), а Моисей молится: научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое (Псалом 89:12, в других изданиях 90:12). Библия связывает конец истории с концом каждой человеческой жизни, и то и другое в руках Божьих.
6. Применение сегодня
Поскольку конец в руках Бога, верующие могут жить надеждой, а не страхом. Вести о войнах, кризисах и бедствиях не имеют последнего слова; Иисус сказал: смотрите, не ужасайтесь (Матфея 24:6). Конец истории написан Тем, Кто любит Своих до конца.
Близость конца должна формировать повседневную жизнь. Призыв Петра к благоразумию, молитве и любви (1 Петра 4:7-8) является практической программой: молиться трезво, любить усердно, служить дарами, полученными от Бога. Терпение до конца не одинокое усилие, а жизнь, поддерживаемая верностью Бога, Который и утвердит вас до конца, чтобы вы были неповинны в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Коринфянам 1:8).
Екклесиаст напоминает, что конец дела лучше начала его. В мире разочаровывающих начал христианин может терпеливо ждать, зная, что Альфа есть и Омега. Что Бог начинает, то Он завершает, и конец, который Он готовит Своему народу, не потеря, а слава.