Змей
Змей (змея) принадлежит к самым насыщенным смыслом образам Библии. Он появляется на первых страницах Бытия как хитрое существо, обольстившее Еву, и снова возникает в последней книге как «древний змий, называемый диаволом и сатаною» (Откровение 12:9). Между этими двумя полюсами змеи остаются и обычными животными земли Израиля и пустыни: опасными, внушающими страх, нечистыми для пищи, а иногда орудием Божьего суда или знамением Его силы.
Писание не считает каждую змею демонической. Жезл Моисея становится змеем как знамение, данное Богом (Исход 4:2-5), медный змей, поднятый на знамя, исцеляет всякого, кто посмотрит на него (Числа 21:8-9), а Иисус ставит змей в пример мудрости (Матфей 10:16). И всё же главная линия ведёт от Эдема к последнему суду: змей есть враг, которому семя жены поразит голову (Бытие 3:15).
Эта статья рассматривает словарь, главные тексты и богословское значение змея, особенно обетование Бытия 3:15 и медного змея, которого Иисус отнёс к Своему кресту (Иоанн 3:14-15).
1. Этимология и значение
Самое частое еврейское слово: нахаш (נָחָשׁ). Оно стоит в рассказе об Эдеме (Бытие 3:1), о знамении с жезлом Моисея (Исход 4:3) и о змеях пустыни (Числа 21:6-9). Происхождение его неясно. Одни видят в нём подражание шипению; другие замечают, что те же согласные образуют глагол «гадать, ворожить» (Бытие 44:5; Левит 19:26) и напоминают слово нехошет, «медь». Числа 21:9 явно играет созвучием: Моисей сделал нехаш нехошет, «медного змея». Родство этих слов спорно, и строить на нём учение не следует.
Есть и другие еврейские слова. Таннин (תַּנִּין) обозначает жезл Аарона, превратившийся перед фараоном (Исход 7:9-12), но в других местах означает большое морское животное (Бытие 1:21). Сараф (שָׂרָף), вероятно от корня «жечь», называет «ядовитых (букв. огненных) змеев» пустыни (Числа 21:6; Второзаконие 8:15), возможно из-за жгучей боли от укуса. Поэзия использует также петен (кобра, аспид; Псалом 90:13 по синодальной нумерации, в еврейской 91:13; Исаия 11:8) и цифони (гадюка, Притчи 23:32). В Новом Завете обычное слово: офис (ὄφις), то же, что греческий Ветхий Завет употребляет в Бытии 3. Греческий знает также ехидна, «гадюка» (Матфей 3:7; Деяния 28:3), и дракон, который в Откровении стоит рядом с «древним змием» (Откровение 12:9; 20:2).
2. Исторический контекст и библейское употребление
Змеи в жизни Израиля
В земле Израиля и в Синайской пустыне водится несколько ядовитых змей, и Израиль вспоминал пустыню как «великую и страшную», где водятся змеи, василиски и скорпионы (Второзаконие 8:15). Опасность вошла в поговорки: человек убежал от льва, а на него напал медведь, оперся рукой о стену, и его ужалил змей (Амос 5:19); кто разрушает ограду, того может ужалить змей (Екклесиаст 10:8); вино в конце «укусит, как змей» (Притчи 23:32). Заклинание змей было известно (Екклесиаст 10:11; Иеремия 8:17). Животные, ползающие на чреве, были нечисты для пищи (Левит 11:42).
Змей в древнем мире
У соседей Израиля змей был религиозным символом жизни, исцеления, плодородия и царской власти. В Египте поднявшаяся кобра (урей) украшала корону фараона. Поэтому многие толкователи понимают состязание в Исходе 7:8-12, где жезл Аарона поглощает жезлы египетских волхвов, как публичное посрамление притязаний Египта. Это разумное прочтение фона, но сам текст подчёркивает лишь то, что Господь владычествует над знамениями.
3. Главные тексты
Бытие 3:1-15. Змей представлен как «хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Бытие 3:1). Еврейское арум, «хитрый», созвучно слову арумим, «наги», в 2:25: игра слов связывает невинность с её утратой. Искуситель сначала ставит под сомнение Божье слово («подлинно ли сказал Бог...?»), а затем открыто противоречит ему («нет, не умрёте»). После грехопадения Бог проклинает змея ходить на чреве и есть прах (3:14) и объявляет вражду между змеем и женой, между семенем его и семенем её: оно будет поражать его в голову, а он будет жалить его в пяту (3:15). Бытие не объясняет, кто стоит за змеем; это открывает последующее откровение (Иоанн 8:44; 2 Коринфянам 11:3; Откровение 12:9).
Исход 4 и 7. У горящего куста жезл Моисея становится змеем и снова жезлом, когда он берёт его за хвост (Исход 4:2-5): знак, что Бог будет с ним. Перед фараоном жезл Аарона становится змеем и поглощает жезлы волхвов (Исход 7:10-12).
Числа 21:4-9. Когда народ роптал на Бога и на Моисея, Господь послал ядовитых змеев, и многие умерли. Народ исповедал грех, Моисей помолился, и Бог повелел ему сделать змея и выставить его на знамя: ужаленный, взглянув на него, оставался жив. Исцеление приходило не от металла, а от Божьего обетования, принятого с доверием.
4 Царств 18:4 (в других переводах 2 Царей). Спустя века царь Езекия истребил медного змея, потому что израильтяне кадили ему; его называли Нехуштан. Божий дар стал идолом.
Иоанн 3:14-15. Иисус сказал Никодиму: как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него имел жизнь вечную. Вознесение указывает на крест, а взгляд становится верой.
Матфей 10:16. Посылая Двенадцать, Иисус сказал: «будьте мудры, как змии, и просты, как голуби», соединяя трезвую осторожность с нравственной чистотой. В другом месте Он назвал лицемерных религиозных вождей «порождениями ехиднины» (Матфей 23:33; ср. Иоанна Крестителя в 3:7).
Деяния 28:3-6. На Мелите ехидна, выйдя от жара огня, повисла на руке Павла. Жители решили, что он убийца, которого преследует правосудие; когда же он стряхнул её в огонь и не потерпел никакого вреда, они переменили мысли и говорили, что он бог. Лука свидетельствует о Божьей защите Его посланника (ср. Луки 10:19). Обетование брать змей в Марка 16:18 относится к пространному окончанию Евангелия от Марка, принадлежность которого к первоначальному тексту обсуждается, и оно никогда не повелевает брать змей в руки как испытание веры.
Откровение 12:9 и 20:2. Великий дракон назван «древним змием, называемым диаволом и сатаною, обольщающим всю вселенную». Он низвержен, связан и наконец брошен в озеро огненное (Откровение 20:10).
4. Богословское значение
Зло не соперник Бога. Змей есть одно из животных, «которых создал Господь Бог» (Бытие 3:1). Писание отвергает всякий дуализм: зло есть мятеж внутри творения, а не сила, равная Творцу.
Стратегия обмана. Оружие змея: искажённое слово о Боге. Павел боится, чтобы церковь не была совращена, «как змий хитростью своею прельстил Еву» (2 Коринфянам 11:3), а Иисус называет диавола «лжецом и отцом лжи» (Иоанн 8:44).
Первое благовестие. Христианская традиция называет Бытие 3:15 протоевангелием, первым возвещением Евангелия. Стих обещает потомка жены, который, будучи ранен, нанесёт решающий удар. Новый Завет не цитирует этот стих дословно, но явно перекликается с ним: Сын «родился от жены» (Галатам 4:4), явился, «чтобы разрушить дела диавола» (1 Иоанна 3:8), и смертью лишил силы «имеющего державу смерти» (Евреям 2:14); и «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Римлянам 16:20).
Медный змей и крест. Знамение исцеления имело облик того самого, что убивало народ. Подобным образом Христос «сделался за нас клятвою» (Галатам 3:13) и пришёл «в подобии плоти греховной» (Римлянам 8:3). Исцеление принимается не усилием, а взглядом веры.
5. Наследие и канонические связи
Змей обрамляет всю библейскую историю: он входит в Бытии 3 и уходит в Откровении 20. Пророки изображают новое творение как мир, где младенец играет над норою аспида (Исаия 11:8), а для змея прах будет пищей (Исаия 65:25), что перекликается с проклятием в Эдеме. Исаия говорит и о левиафане, «змее изгибающемся», которого поразит Господь (Исаия 27:1), а псалмопевец поёт, что надеющийся на Бога наступит на аспида (Псалом 90:13, в еврейской нумерации 91:13).
Не следует путать медного змея с посохом Асклепия, греческого бога врачевания, от которого происходит известный медицинский символ. Сходство внешнее; рассказ Чисел 21 говорит о милости Бога, а не о божестве-целителе.
6. Применение сегодня
Искушение и сегодня начинается там же, где в Эдеме: с вопроса, который делает Божье слово сомнительным, а Его благость подозрительной. Ответ в том, чтобы держаться сказанного Богом, как Иисус в пустыне (Матфей 4:1-11). Когда грех уже ужалил, путь к жизни тот же, что в Числах 21: перестать смотреть на рану и взглянуть на Того, Кто был вознесён. Пример Езекии предостерегает нас и от того, чтобы делать идолов из добрых религиозных предметов, мест или преданий. Призыв Иисуса быть мудрыми, как змии, и простыми, как голуби, зовёт трезво видеть враждебный мир, не становясь циниками. А главное, христианин живёт твёрдой надеждой: древний змий побеждён, и Бог мира вскоре сокрушит его под нашими ногами.