Екклесиаст

Екклесиаст есть звание, под которым выступает говорящий в книге, носящей это имя: «Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме. Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, всё суета!» (Екклесиаст 1:1-2). За греческим словом стоит еврейское Кохелет, которое встречается в книге семь раз (1:1, 1:2, 1:12, 7:27, 12:8, 12:9, 12:10) и больше нигде в Библии. В церковной традиции его часто передают по-русски словом «Проповедник».

Кохелет не личное имя, а служение: тот, кто собирает собрание и говорит к нему. Некоторые современные переводы передают его словом «Учитель», а многие исследователи просто сохраняют еврейскую форму. Екклесиаст есть мудрец, который с редкой честностью смотрит на жизнь «под солнцем», испытывает каждый путь, обещающий прочное удовлетворение, и в конце приводит слушателей к страху Божьему.

Эта статья объясняет смысл звания, собирает то, что книга говорит о Екклесиасте, взвешивает традиционное отождествление с Соломоном и причины, по которым некоторые верные толкователи видят более позднего автора, говорящего голосом Соломона, и раскрывает значение его вести.

1. Этимология и значение

Кохелет (קֹהֶלֶת) есть причастие глагола кахал, «собирать, созывать», от того же корня, что и кахал, «собрание, община». Значит, слово означает примерно «созывающий» или «говорящий к собранию». Предлагались разные оттенки: общественный учитель мудрости, возглавляющий собрание народа или даже «собиратель» мудрых изречений, что согласуется с описанием его труда в 12:9.

Форма грамматически женского рода, хотя употребляется с глаголами мужского рода и обозначает мужчину. Самое распространённое объяснение: причастия женского рода могли обозначать должность или служение; похожий образец встречается в именах семей или цехов, например Соферет (1 Ездры 2:55) и Покереф-Гаццевайим (1 Ездры 2:57). Однажды слово стоит с определённым артиклем, «этот Кохелет» (12:8), что подтверждает: это звание. В 7:27 еврейский текст имеет глагол женского рода («сказал Кохелет»); многие исследователи считают, что буквы нужно разделить иначе и читать «сказал этот Кохелет», как в 12:8, но смысл тот же.

Греческий Ветхий Завет перевёл звание словом Экклесиастес (Ἐκκλησιαστής), «говорящий в собрании (экклесия)». Отсюда латинское Ecclesiastes и русское «Екклесиаст», название книги в большинстве традиций. Лютер перевёл Prediger, «проповедник». Слово не следует понимать в современном смысле «христианского проповедника»; оно описывает мудреца, наставляющего народ.

2. Исторический контекст и библейское употребление

Как представляет себя Екклесиаст

Екклесиаст называет себя «сыном Давидовым, царём в Иерусалиме» (1:1) и говорит: «Я, Екклесиаст, был царём над Израилем в Иерусалиме» (1:12). Он утверждает, что приобрёл мудрости больше всех, кто был прежде него над Иерусалимом (1:16), и описывает великие дела: дома, виноградники, сады и рощи, водоёмы, множество слуг, серебро и золото, певцов и певиц и многих жён (2:4-9). Послесловие добавляет, что он «учил народ знанию», всё испытывал, исследовал и составил много притчей, старался находить «приятные слова» и писал слова истины правильно (12:9-10).

Традиционное отождествление с Соломоном

Эти черты близко соответствуют Соломону. Соломон получил мудрость, какой не было ни прежде, ни после него (3 Царств 3:12), изрёк три тысячи притчей (3 Царств 4:29-34), собрал необычайное богатство (3 Царств 10:14-27) и имел много жён и наложниц (3 Царств 11:3). Примечательно и то, что Третья книга Царств употребляет о Соломоне глагол кахал: он «созвал» старейшин и весь Израиль на освящение храма, затем обратился к собранию и благословил его (3 Царств 8:1, 8:14, 8:55). По этим причинам иудейское предание (например, Таргум) и большинство христианских толкователей на протяжении веков отождествляли Екклесиаста с Соломоном.

Честный спор

Другие толкователи, в том числе уважаемые консервативные учёные, такие как Франц Делич в XIX веке, пришли к выводу, что книгу позже написал богодухновенный мудрец, говорящий через образ Соломона. Они замечают, что, в отличие от Притчей 1:1 и Песни Песней 1:1, книга ни разу не называет Соломона; что говорящий произносит «я был царём» (1:12) и сравнивает себя со «всеми, которые были прежде меня над Иерусалимом» (1:16; 2:9), тогда как до Соломона там царствовал лишь Давид; что еврейский язык книги имеет поздние черты, включая слова, которые могут быть персидскими заимствованиями, например пардес, «сад, парк» (2:5), и питгам, «приговор» (8:11); что несколько мест смотрят на царей и сановников снизу, как подданный (4:13; 5:7; 10:16-20); и что послесловие говорит о Екклесиасте в третьем лице (12:9-10). Талмуд (Бава Батра 15а) говорит, что Езекия и его сотрудники «написали» Екклесиаста, вероятно в смысле редактирования или издания.

Другие консервативные учёные отвечают, что эти доводы не решающие: царские подробности подходят Соломону, стиль может отражать жанр литературы мудрости, а языковая датировка ненадёжна. Из самого текста вопрос нельзя решить с уверенностью. Главное для веры от этого не зависит: книга возвещает свою весть с авторитетом мудрого царя из дома Давидова, а послесловие свидетельствует, что её слова «даны от единого пастыря» (12:11).

3. Главные тексты

Екклесиаст 1:1-2. Заглавие и девиз. Еврейское хевел хавалим, «суета сует», есть форма превосходной степени (как «Святое святых»): самое мимолётное из всего. Хевел буквально значит дуновение или пар. Тот же девиз завершает книгу в 12:8, обрамляя весь поиск.

Екклесиаст 1:12-18. Екклесиаст описывает свою задачу: он предал сердце своё тому, чтобы исследовать и испытать мудростью всё, что делается под небом, и нашёл это «тяжёлым занятием» и «томлением духа». Даже мудрость умножает скорбь (1:18).

Екклесиаст 2:1-11. Великий опыт: веселье, смех, вино, большие дела, имущество и искусство. Он ни в чём себе не отказывал, но, оглянувшись на все дела свои, увидел, что «всё суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем» (2:11).

Екклесиаст 7:27-28. «Вот это нашёл я, сказал Екклесиаст, испытывая одно за другим». Стих показывает его метод: терпеливое наблюдение, шаг за шагом, с признанием того, как много остаётся ненайденным.

Екклесиаст 12:9-14. Послесловие описывает Екклесиаста как мудрого учителя, тщательно упорядочившего притчи. Слова мудрых подобны иглам и вбитым гвоздям, «даны от единого пастыря» (12:11). Затем следует вывод: «бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека; ибо всякое дело Бог приведёт на суд» (12:13-14).

4. Богословское значение

Честная мудрость. Екклесиаст не скрывает жёстких фактов жизни: смерть постигает мудрого, как и глупого (2:14-16), на месте суда беззаконие (3:16; 4:1), и человек не может постигнуть всего дела Божьего (3:11; 8:17). Писание включает этот голос, чтобы верующие приносили свои вопросы к Богу, а не подавляли их.

Жизнь «под солнцем». Это часто повторяемое выражение описывает жизнь, увиденную изнутри этого мира. С такой точки всё есть хевел: кратко, неуловимо, неподвластно нам. Слово не означает, что жизнь ничего не стоит, но что ничто сотворённое не может вынести тяжести окончательного смысла.

Радость как Божий дар. Рядом с сетованиями Екклесиаст не раз советует есть, пить и наслаждаться добром в труде своём как дарами «от руки Божией» (2:24-26; 3:12-13; 5:17-19; 9:7-10). Довольство, принятое от Бога, есть плод отказа от иллюзии всё контролировать.

Страх Божий. «Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его» (3:14). Поиск Екклесиаста заканчивается не цинизмом, а благоговейным послушанием и уверенностью в суде (12:13-14).

Ко Христу. Новый Завет не цитирует Екклесиаста прямо, но отвечает на его вопросы. Павел говорит, что тварь «покорилась суете» (Римлянам 8:20), употребляя то греческое слово, которым греческий Ветхий Завет передаёт хевел в Екклесиасте, и что она будет освобождена. Во Христе «труд ваш не тщетен пред Господом» (1 Коринфянам 15:58). Иисус сказал: «здесь больше Соломона» (Матфей 12:42), и в Нём «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Колоссянам 2:3).

5. Наследие и канонические связи

Через греческое Экклесиастес Екклесиаст дал имя книге почти во всех языках. В иудейской практике книга входит в пять свитков (Мегиллот) и читается в праздник Кущей. Её место в каноне обсуждали древние раввины (Мишна, Ядаим 3:5), но она была принята как Писание, и церковь приняла её как часть Ветхого Завета. Её выражения стали пословицами: «нет ничего нового под солнцем» (1:9), «всему своё время» (3:1), «составлять много книг конца не будет» (12:12). В каноне Екклесиаст стоит рядом с Иовом и Притчами как голос мудрости, уравновешивая уверенность Притчей трезвым взглядом на падший мир.

6. Применение сегодня

Екклесиаст зовёт нас к честности. Многие гонятся за успехом, удовольствием или признанием, надеясь, что наконец насытятся; он испытал всё и нашёл лишь дуновение. Его честность освобождает нас от ожидания от сотворённого того, что может дать только Бог. Вместе с тем он учит благодарности за простые дары: хлеб насущный, труд, дружбу, радость общей трапезы, принятой из Божьей руки. Его призыв по-прежнему настойчив: «помни Создателя твоего в дни юности твоей» (12:1) и «бойся Бога и заповеди Его соблюдай» (12:13). Для христианина история не кончается под солнцем. Тот, Кто больше Соломона, вошёл в нашу суету, умер и воскрес, и в Нём ни одно дело, совершённое в вере, не пропадает.