Пила
Пила это зубчатое лезвие для резки дерева и камня, одно из обычных орудий строителей и ремесленников библейского мира. Писание упоминает её лишь несколько раз и нигде не описывает подробно. И всё же каждое упоминание поучительно: распиленные камни дворцовых построек Соломона, тяжёлый труд, наложенный на аммонитян после войны Давида, образ Исаии о пиле, которая не может величаться перед тем, кто её двигает, и верные из 11-й главы Послания к Евреям, которые были перепиливаемы.
Поскольку Библия мало говорит о самой пиле, эта статья опирается на то, что действительно сказано в текстах, и на данные археологии о древних орудиях, ясно отмечая места, где толкование неопределённо. Ценность темы не столько в орудии, сколько в том, чему Бог учит через него: достоинству честного труда, владычеству Бога над всяким орудием, которым Он пользуется, и дорогой верности тех, кто пострадал за Него.
1. Этимология и значение
Самое частое еврейское слово мегера (מְגֵרָה), встречающееся во 2 Цар. 12:31, 3 Цар. 7:9 и 1 Пар. 20:3. Его обычно связывают с глаголом гарар, тащить или тянуть, что соответствует способу работы древних пил: многие резали при движении на себя, а не от себя. В 3 Цар. 7:9 родственный глагол стоит в выражении камни, обрезанные пилою.
В Ис. 10:15 употреблено другое слово, массор (מַשּׂוֹר), от корня со значением пилить. Оба еврейских слова, по-видимому, практически синонимы. В Новом Завете Евр. 11:37 использует греческий глагол prizō (πρίζω), пилить, в страдательной форме epristhēsan, были перепиливаемы.
2. Исторический контекст и библейское употребление
Орудие в древнем мире
Пилы знали задолго до Израиля. Египетские гробничные росписи изображают плотников, распиливающих доски медными или бронзовыми пилами: дерево привязано к вертикальному столбу, а работник тянет полотно. В железном веке распространились железные полотна, и археологи находили обломки пил на памятниках земли Израиля. Такие пилы обычно были короткими, с одной рукоятью, а зубья часто разводились так, чтобы резать при движении пилы к работнику.
Камень резали иначе. Для сравнительно мягкого камня, например известняка, использовали большие полотна, иногда без настоящих зубьев, которые водили взад и вперёд с песком в качестве абразива. Твёрдый камень требовал ещё большего труда. Этот фон объясняет, почему распиленный камень считался дорогим и благородным материалом.
Постройки Соломона
Описывая дворцовые постройки Соломона, историк отмечает, что всё это было из дорогих камней, обтёсанных по мере, обрезанных пилою изнутри и снаружи (3 Цар. 7:9). Эта подробность подчёркивает качество и точность работы: блоки были обработаны с обеих сторон. Она согласуется с замечанием, что камни для храма готовили в каменоломне, так что ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его (3 Цар. 6:7). Пилы, таким образом, были частью тщательной подготовки, которая сделала дом Божий и царские здания достойными своего назначения.
Давид и аммонитяне
После взятия Раввы, столицы аммонитян, 2 Цар. 12:31 говорит, что Давид вывел народ, бывший в городе. В Синодальном переводе, как и во многих старых переводах, сказано, что он положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросил в обжигательные печи; параллель в 1 Пар. 20:3 очень похожа. Такое понимание опирается на одно из чтений еврейского текста Паралипоменон (ваййасар, пилил) и описывает казнь. Большинство современных переводов понимает оба места как принудительный труд: еврейский текст Книги Царств (ваййасем, поставил) естественно согласуется с этим смыслом, а различие в Паралипоменон может сводиться к одной букве. Учёные по-прежнему расходятся, и честность требует признать неопределённость. В любом случае Писание сообщает о событии, не выставляя его образцом.
3. Основные места Писания
Ис. 10:15 самое важное богословское употребление образа пилы. Ассирия была воздвигнута как жезл гнева Господня против нечестивого народа (Ис. 10:5-6), но ассирийский царь хвалился, что победил собственной силой и мудростью (10:13-14). Бог отвечает вопросами: величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила гордится ли пред тем, кто двигает её? Как будто жезл восстает против того, кто поднимает его. Орудие не имеет собственной силы; оно движется лишь тогда, когда его движет мастер. Тот же отрывок возвещает, что Господь накажет надменность царя Ассирийского (10:12).
3 Цар. 7:9 показывает пилу на службе красоте и порядку. Народ Божий строил искусно, и Библия не считает тщательную работу чем-то недуховным. Мастера скинии были исполнены Духа Божия для своего дела (Исх. 31:1-5), и тот же дух совершенства отличает постройки Соломона.
2 Цар. 12:31 и 1 Пар. 20:3 напоминают, что орудия могут служить и суровым реалиям войны и порабощения. Описывает ли текст принудительный труд или нечто более жестокое, он относится к периоду жизни Давида, уже омрачённому грехом с Вирсавией и убийством Урии (2 Цар. 11-12). Повествование не скрывает жестокости тех времён.
Евр. 11:37 причисляет к героям веры тех, кто были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча. Автор не называет, кто был перепилен. Древнее иудейское предание, позднее сохранённое в таких сочинениях, как Вознесение Исаии, и в Талмуде, говорит, что так был умерщвлён пророк Исаия при царе Манассии, который наполнил Иерусалим невинной кровью (4 Цар. 21:16). Ранние христианские писатели, например Иустин Мученик, повторяли это предание. Оно правдоподобно и широко распространено, но не содержится в Писании, и его следует представлять как предание, а не как библейский факт.
4. Богословское значение
Первый урок: Бог владычествует над Своими орудиями. Пила у Исаии не может приписать себе заслугу за распиленное дерево. Народы, правители и даже служители Божии суть орудия в Его руке, и вся слава принадлежит Тому, Кто ими действует. Павел говорит подобное: что ты имеешь, чего бы не получил? (1 Кор. 4:7). Человеческая гордость, будь то империй или отдельных людей, забывает о руке, движущей орудием.
Второй урок касается труда. Пила это обычное орудие, и простые упоминания о ней в Писании показывают, что ручной труд, строительство и ремесло имеют своё место в Божьем мире. Не навязывая символики, можно вспомнить, что Сам Сын Божий был известен в Назарете как плотник, или строитель (Мк. 6:3), и годами трудился своими руками до начала общественного служения.
Третий урок о страдании за веру. Глава 11 Послания к Евреям заканчивается не только победами. Рядом с теми, кто побеждал царства и заграждал уста львов, стоят замученные, осмеянные, заключённые в темницы и перепиленные, те, которых весь мир не был достоин (Евр. 11:33-38). Вера измеряется не видимым успехом, а доверием Божьему обетованию до самой смерти. И все они, говорит автор, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства (11:39-40).
5. Наследие и канонические упоминания
Пила появляется лишь в нескольких названных местах, но её образы сохранились. Вопрос Исаии о хвастливом орудии стал классическим выражением владычества Бога над историей и часто приводится вместе с Притч. 21:1 и Дан. 4:31-32. Слово перепиливаемы из Послания к Евреям сформировало христианскую память о пророках как мучениках и связывает страдания ветхозаветных верующих с терпением, которого ждут от христиан, призванных проходить поприще, взирая на Иисуса, претерпевшего крест (Евр. 12:1-2).
Описания распиленных камней в постройках Соломона также помогают читателю представить размах и качество царских работ в Иерусалиме и согласуются с находками тщательно отёсанной квадровой кладки эпохи царств.
6. Применение сегодня
Пила Исаии призывает к смирению. Какими бы дарами, положением или влиянием мы ни обладали, мы орудия в руках великого Мастера. Когда всё идёт хорошо, правильный ответ не величаться перед Ним, а благодарить. Когда мы чувствуем себя бесполезными, можно помнить, что ценность орудия в руке, которая его держит, и Бог любит пользоваться простыми орудиями.
Распиленные камни Соломона побуждают нас тщательно исполнять повседневную работу. В конторе, в мастерской, в классе или дома: всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков (Кол. 3:23). Верность в малых и незаметных делах прославляет Бога.
А мученики из Евр. 11:37 призывают нас к терпению. Многие верующие и сегодня страдают за Христа. Их пример и прежде всего пример Иисуса, Который вместо предлежавшей Ему радости претерпел крест, укрепляют нас, чтобы мы не изнемогли и не ослабели душами нашими (Евр. 12:2-3). Ни одно страдание за Его имя не напрасно, и обетование лучшего воскресения (Евр. 11:35) остаётся твёрдым.