Чело
Чело, то есть лоб, одна из самых заметных частей человеческого тела, и Библия употребляет его именно в этом смысле: это место, где личность, характер и принадлежность открыты взору всех. То, что написано или начертано на челе, трудно скрыть.
От золотой дощечки на челе Аарона с надписью «Святыня Господня» до имени Бога и Агнца, написанного на челах искупленных в новом творении, чело проходит через всё Писание как сквозная нить. По пути оно появляется в рассказах о суде (Голиаф, Озия), в пророческих образах упорства и мужества (Иезекииль) и в великом противопоставлении Откровения между печатью Божией и начертанием зверя.
1. Этимология и значение
Еврейское слово מֵצַח (мецах) обозначает переднюю часть головы, лоб. Оно употребляется буквально (1 Царств 17:49) и переносно, о дерзости или упрямстве, как в выражениях «жестколобые» (Иезекииль 3:7) и «лоб блудницы», то есть лицо, отказывающееся краснеть (Иеремия 3:3).
По-гречески это μέτωπον (метопон), буквально «то, что между глазами». В Новом Завете слово встречается только в Откровении, и всегда в связи с печатью, именем или начертанием (Откровение 7:3; 9:4; 13:16; 14:1, 9; 17:5; 20:4; 22:4).
2. Исторический контекст и библейское употребление
Золотая дощечка первосвященника
Среди одежд первосвященника Бог повелел сделать дощечку из чистого золота и вырезать на ней, как вырезывают на печати, «Святыня Господня». Её прикрепляли шнуром голубой шерсти к передней стороне кидара, так что она была «на челе Аароновом» (Исход 28:36-38; 39:30-31). Цель названа прямо: Аарон понесёт на себе недостатки приношений, которые посвящают сыны Израилевы, и дощечка «будет непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним» (Исход 28:38). Чело посредника несло провозглашение святости за весь народ.
Суд на челе
Два повествования показывают чело как место, куда поражает Божий суд. Когда Давид вышел против Голиафа, его камень «поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицем на землю» (1 Царств 17:49). Гордый богатырь, защищённый медными доспехами, пал от одного камня в единственное незащищённое место.
Царь Озия, сильный и преуспевающий, возгордился и вошёл в храм, чтобы воскурить фимиам, что было предоставлено только священникам. Когда священники воспротивились ему, он разгневался, и «проказа выступила на лбу его пред лицем священников» (2 Паралипоменон 26:16-19). Его поспешно вывели, и он был прокажённым до дня смерти своей и жил в отдельном доме (2 Паралипоменон 26:20-21). Знак проявился именно там, где первосвященник носил слова «Святыня Господня», наглядное свидетельство того, что Озия присвоил себе святость, которая ему не принадлежала. Закон о кожных болезнях тоже упоминает лоб (Левит 13:41-44).
Жёсткое чело
В еврейском словоупотреблении жёсткий лоб означал упрямство. Бог сказал Иезекиилю, что «весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем» (Иезекииль 3:7), а Исаия сказал Израилю: «шея твоя жилистая, и лоб твой медный» (Исаия 48:4). Но Бог обратил этот образ во укрепление Своего пророка: «Вот, Я сделал и твоё лице крепким против лиц их, и твоё чело крепким против чела их. Как алмаз, который крепче камня, сделал Я чело твоё; не бойся их» (Иезекииль 3:8-9). Само имя Иезекииль означает «Бог укрепит».
3. Основные места Писания
Исход 28:36-38: золотая дощечка возвещает, что предстоящий пред Богом за народ должен быть свят и что служение народа принимается через освящённого посредника.
Иезекииль 9:4-6: в видении суда над Иерусалимом Бог повелевает человеку, одетому в льняную одежду: «сделай знак на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях», совершающихся в городе. Исполнителям Он говорит: «не трогайте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего». Еврейское слово «знак» здесь тав, название последней буквы алфавита, которая в древнем письме изображалась как X или крест. Некоторые ранние христианские писатели видели в этом прообраз креста; это позднейшее толкование, а не прямой смысл текста, который подчёркивает Божью защиту скорбящих о грехе.
Откровение 7:3 подхватывает образ Иезекииля: «Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего». Запечатлённые защищены в грядущих судах (Откровение 9:4).
Откровение 13:16-17 показывает подделку: зверь сделает так, что всем «положено будет начертание на правую руку их или на чело их», и никому нельзя будет ни покупать, ни продавать без него. Поклонение зверю и принятие его начертания навлекает гнев Божий (Откровение 14:9-11), а мученики это те, кто его отверг (Откровение 20:4). Вавилон, великая блудница, также носит имя, написанное на челе (Откровение 17:5).
Откровение 14:1 показывает сто сорок четыре тысячи, стоящих с Агнцем на горе Сионе, «у которых имя Отца Его написано на челах». А последнее видение возвещает: «и узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Откровение 22:4).
4. Богословское значение
В Писании чело говорит о принадлежности. То, что написано на нём, показывает, чьи мы. Евангельские толкователи расходятся в том, будут ли знаки Откровения буквальными видимыми отметинами или символами внутренней верности; многие понимают их прежде всего символически, поскольку в Новом Завете печать Божия тесно связана со Святым Духом, запечатлевающим верующих (2 Коринфянам 1:22; Ефесянам 1:13; 4:30). Как бы то ни было, мысль ясна: каждый человек в конце концов носит имя того, кому поклоняется.
Линия от Аарона до Откровения поразительна. В ветхом завете только первосвященник носил на челе «Святыня Господня». В новом творении все рабы Божии носят Его имя на челе и видят Его лицо, чего никто не мог сделать и остаться в живых при прежнем порядке (Исход 33:20). То, что было преимуществом единственного посредника, становится наследием всех искупленных, потому что Христос, наш великий Первосвященник, соделал их царями и священниками (Откровение 1:6; Евреям 4:14-16).
Чело также предостерегает. Голиаф и Озия показывают, что гордость подставляет человека под суд, а жёсткое чело Израиля показывает опасность совести, которая больше не краснеет. И всё же Бог может дать Своим рабам святую твёрдость, как Иезекиилю, чтобы бесстрашно стоять за истину.
5. Наследие и канонические ссылки
Эта тема проходит через Тору (Исход 28:36-38; Левит 13:41-44), исторические книги (1 Царств 17:49; 2 Паралипоменон 26:19-20) и пророков (Исаия 48:4; Иеремия 3:3; Иезекииль 3:7-9; 9:4) вплоть до Откровения. Родственная заповедь навязать слова Божии, «и да будут они повязкою над глазами твоими» (Второзаконие 6:8), позднее породила иудейский обычай носить филактерии, который Иисус осуждал, когда их расширяли напоказ (Матфея 23:5). В истории Церкви Иезекииль 9 и Откровение 7 часто связывали с крещением и крестным знамением, но само Писание подчёркивает внутреннюю реальность принадлежности Богу, а не внешний обряд.
6. Применение сегодня
Каждый верующий призван жить так, как если бы на его челе было написано «Святыня Господня»: жизнью, видимое поведение которой ясно показывает, Кому она принадлежит. Это достигается не внешними символами, а Духом, Который запечатлевает и преображает нас.
Иезекииль 9 приглашает нас испытать своё сердце. Отмечены Богом были те, кто скорбит и воздыхает о грехе. Огорчает ли нас зло, или у нас уже чело, которое больше не краснеет?
Наконец, Откровение напоминает, что нейтралитет невозможен. Культура, деньги и власть стремятся наложить на нас своё начертание. Христианская надежда в том, чтобы носить имя Агнца и однажды увидеть Его лицо. Это обетование даёт мужество, подобное алмазному челу Иезекииля, оставаться верными уже сейчас.